泰 极 否 来 与 先 否 后 喜.docx

泰 极 否 来 与 先 否 后 喜——读《周易·泰·否》篇有感张 鸿 沛 张 毓关键词：泰极否来人的一生有三件事：一要生存，二要温饱，三要发展壮大。古人把它概括为二件：“达则兼济天下，贫则独善其身”。兼济天下，处处艰难；独善其身也不容易。养家雇口和抚养子女成人，并达到温饱，真还需要有点生存的本领。更希望得到和谐、安泰、畅通。当然，有意志的人，总会骑着发展壮大的骏马，飞奔驰骋。用《周易·履》篇中的话说，他们是“履虎尾，不咥人”的人。在《三十六计》的《调虎离山》计中，引用《蹇》篇中：“往蹇，来返”作论据。其内容是：山高水险，行走艰难。现在，遇到了一下子解决不了的困难，应立即返回来，与志同道合的人商议对策。两篇合而为一，强调的就是：人在发展壮大的道路上前进，困难就像老虎一样横卧在面前。要从老虎身上过去，还踩着了老虎的尾巴，还没有被老虎咬着，这需要多少智慧呵！《调虎离山》计的原义，就是指面临困难时，您应当怎样去认识困难、分析困难、分解困难，而后，再去战胜困难。即，既不被困难吓住，在战胜困难时，因为方法得当，或态度端正，没有受到伤害，“老虎”就听从了您的调动——您扫除了前进道路上的障碍，“调虎离山”成功——畅通安泰！《泰》篇的符号逻辑语言，就是三阳在下，齐心协力奋勇前进，逼得歪风邪气节节败退。三阳决心要扫除前进道路上的障碍物，让天下畅通安泰，人们可以安心地工作、生活。故古人在“象辞”中说：“天地交，泰；后以财成天地之道，相辅天地之宜，以左右民”。译为现代语：天地之间，阳气上升，阴气下降；正气上升，邪气下降。上下畅通安泰，故命名为“泰”。古代君王（后）效此，节制财物，迎接未来。让人们欢乐愉快地增值财富，安心地享受太平盛世的生活。这就是仿效天地相辅、相成、相宜之义，支持、帮助百姓们和谐安泰，安心地工作、生活的新局面、新天地。后，是古代君王的专用词。古代君王仿效天地之义，帮助百姓安居乐业，畅通安泰。这种小往大来的计划实施，构成了裕民、富国、强兵的经济基础。但是，三阳开泰，也还是有条件的。第一，必须有志同道合者，紧密团结，齐心协力。这就应像茅草根包团那样，根与根包得紧密坚固，不用人们特殊经营，到一定时候，它们就会向外发展，拓宽新的领域。这又像经营工商业、适者生存那样。精明的企业家，一直在精打细算，开拓适销对路的产品，寻找新的市场，发展壮大自己。观“拔茅茹，以其汇”，看一看它们的生存状貌，旺盛的生命力，也就明白了其所含的哲理。第二，都知道“得人者昌，失人者亡”。但怎么样才能团结更多的人呢？没有现成的处方！只有创造宽松、宽容和宽厚的环境条件。这就得有点像二人台唱的《走西口》那样：贫穷人到口外，可落脚谋生；勤奋人到口外，可以致富；讨饭人到口外，只要肯干活，也能赶着毛驴车，满载而归。《周易》在此例举的是：“九二，包荒，用冯河。不遗遐、朋亡，得尚于中行。”译为现代语，处泰时，九二为人处世有谋略、有胆量，能包容荒秽。既接待涉水过河、或骑马飞奔而来的人，又不忘记住在远方的亲人、朋友。凡是能照顾到的，他都接济，凡是投身来的，他都接纳。这情景，就很有些像人们唱的：“大地啊，我的母亲”！大地之所以受人们赞美、歌唱，就是因为它能包容。它不管是香花毒草，还是狼虫虎豹，都能以宽厚博大的胸怀接纳、容忍。并努力实现：人尽其才，物尽其用！这样，就开拓出了一个新的天地，新的时代——“地势坤，君子以厚德载物”。什么人才都有，就具备了创造未来的条件。可是，人间的道路都有曲折、起伏，就像地球上有高山，也有深沟和海洋一样。事物的发展，也都有它自己的阶段性与规律。超越过它的阶段性，采用的措施不力或不当，事物就要发生变化。泰极否来，或乐极生悲，也就是在这一背景下产生的。《泰》篇在表现“泰极否来”这一内容的结论时，用的仍然是比喻的艺术手法：“上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。”其呼读方法是：处泰时，上六居泰的最高、最上的极限。由于防范不力，己到了物极而反。比喻，城墙已经倒塌，护城河成了干沟，敌人不用攻打，城已自破。处此时，即便地方上有人自报奋勇，要与城同在。其出发点是正当的，精神可佳！但是，太晚了，耻辱难免。这就像兵败如山倒，个人都顾不了个人，等等。构成了“乐极生悲”、“泰极否来”。“泰极否来”与“否极泰来”，这一正一反、两个周期性演变的基本规律，《周易》的作者，把它分上下，列为两篇文章。《泰》篇主要讲，三阳在下拼搏奋斗，决心要开拓一个和谐安泰的太平盛世。《否》篇呢，主要讲，天地之间，阴气上升，阳气下降；邪气上升，正气下降。既遇到了不通顺的事，又遇到了不讲理、不达情的人，是与非全颠倒了。主持正义、坚持光明的人，节节败退，甚至无处躲藏。到处是黑暗、混乱、闭塞。面临的现实，是一种胡打胡闹胡有理的人和事。这正是《否》篇命题内容所讲的：“否之匪人，不利君子贞。大往小来。”那么，怎样生活