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滕薛争长 中文09（1）班 陈佩 1.成语被成为“活化石”，是汉语言文化的精华，蕴含着丰富的民族文化内涵。 【成语】滕薛争长 　　【注音】téng xuē zhēng zhǎng 　　【解释】滕侯与薛侯争夺席位。指争夺尊位或首位。 【用法】作宾语、定语；指争斗 成语出处 　　十一年春，滕侯、薛侯来朝，争长。春秋·鲁·左丘明《左传·隐公十一年》 成语故事 　　公元前712年，姬姓滕侯与任姓薛侯同去鲁国朝见周天子，两人都争着排在前头为长。薛侯认为他的祖先分封在前应排在前头，滕侯认为自己是皇族姓应排首位。鲁隐公派羽父去劝说薛侯，薛侯同意让滕侯居上。 我们从这个成语中可以看到，它反映了古代社会某段礼俗历史——周之宗盟，异姓为后 翻译： ?? 十一年春季，滕侯和薛侯前来朝见鲁君，两人争执行礼的先后。薛侯说：“我先受封。”腾侯说：“我是成周的卜正官，薛国是外姓，我不能落后于 他。”鲁隐公派羽父向薛侯商量说：“承君王和滕侯问候寡君，成周的俗话说： ‘山上有树木，工匠就加以量测；宾客有礼貌，主人就加以选择。’成 周的会盟，异姓在后面。寡人如果到薛国朝见，就不敢和任姓诸国并列，如果承君王加惠于我，那就希望君王同意滕侯的请求。”薛侯同意，就让滕侯先行朝礼。 鲁国的外交 鲁国春秋以来的外交主线还是与齐、晋、宋、卫等大国的关系上，然而，在对各国的态度方面，鲁国的态度似乎又不尽相同。鲁与晋、卫乃兄弟之国，与对待齐、宋相比，鲁人在与卫、晋的交往中态度要温和得多。小国交鲁，鲁国也往往亲近同姓。时人的宗法观念是：“凡今之人，莫若兄弟”，“兄弟阋于墙，外御其侮”。在诸小国中，曹、滕与鲁同姓，邾、莒、薛、杞皆为异姓。故曹太子朝鲁，鲁以上卿相宾；滕、薛争长，鲁长滕侯。 我国学者的研究 《左传》 《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。 《左传》虽不是文学著作，但从广义上看，仍可说是中国第一部大规模的叙事性作品。比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的发展。许多头绪纷杂、变化多端的历史大事件，都能处理得有条不紊，繁而不乱。其中关于战争的描写，尤其写得出色。 　　《左传》虽是历史著作，但与《尚书》《春秋》有所不同，它“情韵并美，文彩照耀”，是先秦时期最具文学色彩的历史散文。其文学特点可概括为： 　　第一，文学性的剪裁和历史时间的故事情节化。 　　第二，刻画人物性格神形毕现，有立体感。 　　第三，生动的场面描写和传神的细节描写。 第四，擅长叙写外交辞令，理富文美。 * * 十一年春，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：「我先封。」 滕侯曰：「我，周之卜正【卜官之长】也。薛，庶姓也，我不可以后之。」?　　公使羽父请【请：开导】于薛侯曰：「君与 滕君辱【表敬副词】在【存问】寡人。周谚有之曰：『山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。』周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶【贶：赐予，加惠】寡人，则愿以滕君为请。」?　　薛侯许之，乃长滕侯。 鲁国祭祀 礼乐之国 “周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周”（清人高士奇语）。鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，世人称“周礼尽在鲁矣”。 鲁国是有名的礼仪之邦。鲁国与周礼的这种密切关联，使得鲁国形成了谦逊礼让的淳朴民风，同时也使鲁国国势的发展受到了很大的影响。 礼的目的：是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”； 维护王朝的统治 礼的功能：“经国家，定社稷，利后嗣”，因而他们认识到“服于有礼，社稷之卫也”、“无礼必亡”， 。《礼记·礼运》说：“坏国、丧家、亡人，必先去其礼。” 章太炎曰：“贾侍中以宗为尊。服子慎以宗盟为同宗之盟，……麟谓侍中是也。宗指朝宗，与盟二事。朝宗所以尊王，故训尊也。宗之异姓为后，即《觐礼》所云‘同姓西面北上，异姓东面北上’；盟之异姓为后，即践土所叙晋重、鲁申以下是也。此盟特因宗而及之耳。若专作盟解，则与朝之争长何涉而援之耶？”（台湾文海出版社1984年版《章太炎全集》（二）《春秋左传读》第113页。） 杨伯峻曰 ：“宗盟为并列结构。《周礼·大宗伯》：‘以宾礼亲邦伯，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。’是宗亦会同之名。《尚书·禹贡》‘江、汉朝宗于海’，朝、宗亦以同义词并列为一词。则宗盟者，犹言会盟也。”（《春秋左传注》第72页。按杨说得之：会盟载书皆先同姓。 “同姓西面北上，异姓东面北上” ——尊卑观 一、不同的时代有不同的