盘古小辩.docx

本文摘抄于百度中国神话吧吧友“十万分之零”的“盘古小辩”原帖，且已被原作者授权转载。本来此文的名称应是“盘古考”，可是我想，当下材料不足，考证成为一句空话，若是命名为“考”，也太不知天高地厚了。且此名业已被吕思勉抢了，我再如此命名，有些厚颜了。刘起釪写《古史续辨》时，自嘲狗尾续貂，因以为“续”。如今以我的三分学识，辨不得，亦续不得。只好小小一辩，但得心安。盘古，中国神话中的创世神明，目前公认出现在三国时期，然亦有他说。东晋时葛洪收编其入道教，信仰一向不显。直至明清二代，白话小说繁荣发展，才使盘古信仰大幅度传播开来。现存重要记载：《六韬·大明》：召公对文王曰：“天道净清,地德生成,人事安宁。戒之勿忘,忘者不祥。盘古之宗，不可动也，动者必凶。”【南宋罗泌《路史·前纪》引。注：今本六韬及出土的前汉简书六韬、唐敦煌残卷六韬均不见《六韬·大明》篇】魏大飨记残碑（222年）：千秋万代XX主重居外天地始X至里X文王大飨之X皇X高X徒集有X之魁万名X一据东西南X术X复歌叹丽X建起尚盘古罗天X为感续X于其XX樵室去殆冠获X不X我是X愤汉则瑞X为至府【注：此处虽有盘古二字，但断句却很难将盘古划为一词。类似：今天股市开盘古人说舍不得孩子套不着狼老子要投大钱。】东吴韦昭《洞纪》：世俗相传为盘古一日七十化，覆为天，偃为地，八万岁乃死。【唐释澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》卷四二引】东吴徐整《三五历记》：天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇，数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。【唐艺文类聚引；宋太平御览引】《三王历》：天地浑沌，盘古生其中。一日九变，神于天，圣于地，主于天地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古亦长一丈，如此万八千年，然后天地开辟。盘古龙身人首，首极东西，足极东西，左手极南，右手极北，开目成昼，合目成夜，呼为暑，吸为寒，吹气成风云，叱声为雷霆。盘古死，头为甲，喉为乙，肩为丙，心为丁，胆为戊，脾为已，胁为庚，肺为辛，肾为壬，足为癸，目为日月，髭为星辰，眉为斗枢，九窍为九州，乳为昆仑，膝为南岳，股为太山。尻为鱼鳖，手为飞鸟，爪为龟龙，骨为金银，发为草木，毫毛为凫鸭，齿为玉石，汗为雨水，大肠为江海，小肠为淮泗，膀胱为百川，面轮为洞庭。【唐释澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》卷四二引，或为《三五历》之误】东晋葛洪《枕中书》（是否为葛洪所作仍存疑问）：昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人。南朝梁任昉之名作《述异记》：昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。昉按盘古氏天地万物之祖也，然则生物始于盘古。【注：《述异记》中有记任昉死后之事，因而诸多学者以为此书托名而作，亦有学者认为任昉原作，后人有增补。此处盘古条文，有学者云抄袭增改《灌畦暇语》，是非后辨】唐永辉元年《益州学馆庙堂记》：“献帝兴平元年，陈留高朕为益州太守，更葺成都玉堂石室。东别创一石室，自为周公礼殿。其壁上图画上古、盘古、李老等神，及历代帝王之像。梁上又画仲尼七十二弟子、三皇以来名臣。”耆旧云：“西晋太康中，益州刺史张收笔。”【碑文残缺，补自《益州名画录》】中唐不知撰人《灌畦暇语》：旧说盘古氏之死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。又云：头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。又云：泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。又云：喜则为晴，怒则为阴。老圃曰：“信斯言也，则是盘古氏未死以前，未有海岳、江河、草木于下也；未有日月、风云、雷电于上也；未有晦明、阴晴于中也。然则盘古氏何所运其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而为视听？何所取其甲子而为春秋？为说如此，是谓汪洋大海，而不近事之情。无已，则假为之词，犹之可也。其意若曰：盘古氏天地万物之祖始也。覆焘祏袒广大，虽不可以为量，要其大形，实无以异于一人之身。岳海之辽绝，亦尻背之间耳。故曰：无已，则假为之辞，犹之可也。”宋张澡《元气论》：洎乎元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风