语文学科所面对的,是以前从没有过的、思想活跃、举措繁多....docVIP

语文学科所面对的，是以前从没有过的、思想活跃、举措繁多的新天地。但在文言文教学这片领域里，困境却是显而易见。一直以来，文言文教学的程式化、机械化、低效化使师生皆受其累。语文教师们苦思冥想：怎样的文言文教学才是“有效果、“有效率和“有吸引力的？　　 在此，基于对新课程理念及有效教学的理解，根据文言文教学的本质特性，参照后现代知识观和建构主义的相关理论，下文将分析有效文言文教学的三个特征：　　　　 一、促进学习者领受文言知识的内在意义　　　　 语文学科中的文言文教学身在其中，不能免受其弊。而且，相比起现代文阅读教学和写作教学，文言文教学更有一大为难之处：“距离”——现代汉语与古汉语的距离、今人与古人的距离、历史生活与当代世界的距离……这种种距离使教师与学生更易于接受这样的看法：文言言语知识及文化知识的传授与学习就是仅以考试、分数、学历、文凭这些知识代码为最终目标，因为文言文的学习似乎并不能为个体未来参与现实社会生活确切地提供显性的有效的帮助。由此，学生觉得学了没用，老师觉得教只为了考，文言文教学也就呈现更多的功利化倾向。　　 也就是说，知识的内在意义揭示知识对学习者个体生活的关涉——知识不仅仅是外在于个体的工具，如改造社会的凭靠、获取高分的垫脚石，而是在理解性意义和存在性意义上给予学习者实现和提升个人精神生命的价值力量。所谓理解性意义，是指学习者在学习知识的过程中结合自己的经验对知识进行个人的体验和理解。例如白居易《琵琶行》“千呼万唤始出来”一句中的“始”怎样解释呢？一个学生说：“‘始”解释为‘才，因为下句是‘犹抱琵琶半遮面，‘始与‘犹构成复句关系，意为经多次叫唤出来后还羞羞答答的。”另一个学生则说：“‘始’解释为‘才’，那是因为‘出来’是动词，‘始’作副词修饰动词，所以解释为‘才’。”所谓存在性意义，是指学习者受知识的触动发生心灵的转向，从而审视自己生命存在的意义和价值。例如由曹操的“烈士暮年，壮心不已”回省自我经世立业的人生需求，由苏辙的“使其中坦然，不以物伤性”建立个人处身待物的态度；由《鸿门宴》读解做人的“曲”与“直”，由《陈情表》提取事亲的至诚至真；由司马迁的才命相违了解个体与客体的矛盾对立，由庄子的汪洋恣肆感受智慧对生活的胜利……所以，有效的文言文教学要促进学习者领受文言知识的内在意义。语文教师要通过一篇篇经典美文让学生经历“在精神上走出自身的局限性而获致普遍性，同时又返回自身的双向过程”，要引导学生认同这样的观点：现代人阅读古代经典其实只是寻常之事，还应是常为之事，获得文言言语知识与文化知识将会终身受益——“百家讲坛”的红火可作例证。无疑，文言文教学在新课程背景下不欲故步自封，首先就应实现课程知识观的意义转向。　　　　 二、促进学习者文言知识“结构”与“建构”的统一　　　　 承前所言，知识的内在意义表明知识在公共性和普遍性之外还具有个体性，因而知识由个人自主建构也就理所当然。对此，建构主义理论代表人物皮亚杰这样阐释：知识是在认识主体的认知结构和客体之间不断地相互建构的过程中发展的。另外，建构主义认为，一个完整的学习过程循环了兴趣、知识、记忆、情感、感知、反省、行动、平衡、摄动、重建、迁移。并且，只有通过自主探究与交流合作，这种循环才会更复杂更充分，才会有利于学习者建构更高级的知识结构。　　　 三、提供丰富的学习资源与多样化的知识表述　　　　 语文教师首先要从“知识的传授者”转向“反思的实践者”，实践、反思、重构语文课堂，他可以这样思考：难道每篇文言文就只能按照“梳理文意——讲解内容”这样的套路教吗？难道学生永远只会“死记”文言知识而拙于“活用”吗？难道师生只能囿于教材、课文的单一文本而不再寻求多样化的学习资源吗？难道文言知识的学习不可以构筑多元化的呈现和表述空间吗？……　　　 基本学法学习文言文有什么诀窍呢？我们都远离文言文所存在的语言环境，因此培养语感非常重要。而培养语感的最好方法是多读，学习文言文就要以读为核心，即诵读、理解、背诵。诵读、理解、背诵，诵读是核心、是关键、是文言文学习的立足点。（1）朗读，首先要听老师范读。文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义，都要通过朗诵表达出来。而学生在听老师的范读中，也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识，从而激发起自己诵读的欲望，以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的。要再不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知。尤其要注意以下几点：第一要读音正确。这是由于文言文中多生僻字，又间有通假字、多音字和破读所决定的。一般来说，课文注释中对这一些都注明了读音，要依据注音，认真读准。第二要注意停顿。包括句中停顿和句间停顿。能正确划分句中停顿和句间停顿，表明了对语句层次