唐人对屈、宋骚赋的毁誉与承继论文,历史学论.docVIP

唐人对屈、宋骚赋的毁誉与承继论文,历史学论文论文,论文 唐人对屈、宋骚赋的毁誉与承继 江南，矢志不移，九死不悔，殉身汩罗。柳宗元出身名门世族之家，曾伯祖柳爽以上四世为宰相，其父柳镇，官至殿中侍御史。柳宗元与屈原一样，博览群书，“俊杰廉悍，出入经史百子踔厉风发。”(《柳子厚墓志铭》)才华横溢，眼界开阔，有改革之志。永贞革新，充当核心。三十三岁被贬永州，“待罪南方”，开始他十年拘囚生活。再贬柳州，至死不屈。政治上的失意，物质上的困若，精神的郁愤，百病缠身，都未能使他放弃自己的政治理想，没有消磨他对政治斗争的意志。他曾多次表示“道苟直虽死不能回也”(《与韩愈论史官书》)“虽万受摒弃，不更其内”(《答同君书》)。这种坚持理想坚毅不拨的斗争精神更酷似屈原。故有人说：“唐人唯柳子原深得骚学，退之、李观，皆所不及”(严羽《沧浪诗话》)。“柳子原哀怨有节，律中《骚》体”(沈德潜《说诗啐语》)。 　　柳宗元一生不仅学六经、习孔孟，而且“于左氏、《国语》、周庄屈原之辞，稍采取之”。他多方面继承前人的成果，“于经史百家无所不探，少于《国语》，晚于《楚辞》”(陈衍《右遗拾论文》)“参之《孟》、《荀》以畅其文……参之《离骚》以致其幽”。他非常精练准确地用一个“幽”字高度概括屈原作品的奥旨和风格特色：“博如庄周，幽如屈原，奥如孟轲……”他深会《离骚》的幽深微妙。 　　永贞革新失败后，柳宗元被贬湘江之滨，屈原流放之地，类似的遭际更加深了他对屈原的认同感。一到永州就感慨万端地写了一篇《吊屈原文》，表达了他对屈原的无限向往和同情，以极其虔诚和悲悯的心情，歌颂了屈原至死不变的爱国主义精神。 　　　　后先生盖千祀兮，余再逐而浮湘 　　　　求先生之汩罗兮，揽衡若以存芳 　　　　先生之貌不可得兮，犹仿佛其文章 　　　　立而视其覆坠兮，非先生之所志 　　　　穷与达固不渝兮，夫惟服道以守义 　　　　“先生之悃　兮，滔大故而不二” 作者既是吊屈自吊，也是借古讽今，批判黑暗势力。 　　还有，屈原写《天问》，对天道鬼神、历史传说提出一率列怀疑和质问：“怀疑自遂古之初，直至百物琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”(鲁迅《摩罗诗力说》)。可《天问》传世千年，无人敢于作答，而且因此视“屈”为“狂人”。柳宗元凭着自己广博的自然科学和社会科学知识及文学才华，特写《天对》对屈原的提问作答。《天对》批判地继承了《天问》的思想，明确指出“元气”是天地的本源，把宇宙视为物质的，表明柳宗元鲜明的无神论和反天命思想。《天对》无论从文学上或哲学上言，都是一篇魄力非凡、极富卓识和才气的杰作。柳宗元借《天对》以“稽疑而泄愤懑”之旨，被宋人晁补之看破，故特地取之以续《楚辞》，并序之曰：“天问，盖自汉以来患其义不次，后文学者或不能读，读亦不知何等语，而公(柳宗元)博学无以窥，又妙于辞，颇爱《离骚》之幽，独能高寻远扶，如坠云出渊，于源之辞无庾焉。此唐以来离骚之雄也。”……“宗元为《天对》以媲《天问》。虽问对相反，其于发扬则同。……《天问》因对而益彰”。 　　除《吊文》《天对》外，宗元还特作骚体文数十篇。《旧唐节·本传》云：“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄，蕴骚人之郁悼，写　情叙事，动必以文，为骚数十篇，览之者为愤恻”。《柳宗元集》中现存骚体文十篇，对巧伪干进、谗佞得势的世态进行了嘲讽和抨击，深得屈骚发愤抒情之旨。 可说唐人中柳宗元对屈原的悼伤之情最深。 　　(九)、“楚骚之苗裔” 　　在唐代直承楚骚的莫如李贺了。他是独具特色被称为鬼才的浪漫主义诗人。天才早慧，“锦囊”得句,“呕心”出诗。勤奋太过，不幸早逝，只活了二十七个春秋。在凄若窘迫的境遇中，度过了短促的一生。 　　他的创作师宗屈宋，仰范楚骚，独树一帜，充满丰富奇特的想象，构思新颖，运用多种艺术手法，融现实、神话、传说为一体，造成一种华丽而又变幻莫测的艺术境界，抒发“天荒地老无人识”怀才不遇的悲愤，具有积极浪漫主义特色和强烈的感人力量。屈骚宋赋点燃了他智慧的火花，培育了他诗的灵感和超人的想象力。 　　沈德潜说：“李长吉诗，每近《天问》、《招魂》，楚骚之苗裔也”杜牧为李贺作传，称李贺为“《骚》之苗裔”。王琦在《长吉诗歌汇解序》里指出：“长吉下笔，务为劲拔，然其源实出自《楚骚》”。李贺可说是《楚骚》哺育的一株奇苗，他对屈宋的作品逐篇“读数过”，对其主要篇章都作过评论，下言中肯, 切中题旨,有些断语，至今仍为不移之论人赞李贺学骚： 　　　　少年肯事事，苦学志独强。 　　　　《风》《骚》(指李贺的作品)拟屈宋，妙处相颉　　　　顽(道潜语)。 他自己也曾以“研取青光写楚辞”(《昌谷北园新笋》四首其二)的诗句把自己的诗作喻为楚辞，含蓄地表达了郁积心中的怨愤之情。 　　李贺认为《离骚》是块试金石，读它若无动于衷者，其为人臣怎样就知道了(必定是不忠不义之徒)：