情采·刘勰.pptVIP

刘勰 可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真情实感，抛弃了古代《诗经》的传统，效法近世辞赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少，片面追求词藻华丽的篇章却越来越多。所以有人热中于高官厚禄，却空泛地吟咏田园的隐居生活；心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务，却空洞地描述尘吐之外的情趣。真情实感没有一点，写的跟想的恰好相反。桃李从不自夸，人们自然会在树下踩出一条条小路，那是由于枝头有果实存在。相传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由于他们没有细腻的感情。象草木那样微小的事物，尚且要依赖感情依靠果实，何况文章，以抒情述志为本。写的作品与自己的心志完全相反，这样的作品难道值得效法！ * 情 采 刘勰 教学目标 了解《文心雕龙》的内容 了解作者刘勰及其主张 理清文章思路，翻译全文 字彦和，山东莒人 世居京口（今江苏镇江） 生活于南朝齐（479－502）梁（502－557）间 晚年出家为僧，改名慧地。 　　中国古代最著名的文学理论家， 他写的《文心雕龙》是我国第一部 系统的文学批评理论专著。 　　他精通儒学和佛学，在文学方面有卓越 的见解。 　　《文心雕龙》奠定了我国古典文学批评的理论基础， 　　对后世文学的发展影响极大，被誉为中 国古代 “艺苑之秘宝”。 　　《文心雕龙》共10卷，50篇。原分 上、下部，各25篇。全书包括四个重要方 面。上部，从《原道》至《辨骚》的5篇， 是全书的纲领，而其核心则是《原道》、 《征圣》、《宗经》3篇，要求一切要本 之于道，稽诸于圣，宗之于经。 　　从《明诗》到《书记》的20篇，以“论 文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、 作品逐一进行研究和评价。以有韵文为对象 的“论文”部分中，以《明诗》、《乐府》、 《诠赋》等篇较重要；以无韵文为对象的 “序笔”部分中，则以《史传》、《诸子》、 《论说》等篇意义较大。 　　下部，从《神思》到《物色》的20篇（《时序》 不计在内），以“剖情析采”为中心，重点研究有 关创作过程中各个方面的问题，是创作论。 　　《时序》、《才略》、《知音》、《程器》 等4篇，则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的 这两个部分，是全书最主要的精华所在。以上四 个方面共49篇，加上最后叙述作者写作此书的动 机、态度、原则，共50篇。 《情采》是其中的第31篇 从哲学思想上看，刘勰从天道自然观出发，在文章本体论的意义上肯定了文采是文章的本质属性，情感是实现“道之文”不可或缺的必要条件；从现实语境上看，刘勰“情采”观受到了六朝时期“重情”和“重采”审美时尚的影响，是在与当时的形式主义文风斗争中诞生的。 脉络梳理 情采 一、用自然现象引出要说的内容 二、通过具体事例论证“情与采”的关系 三、总说文章内容与形式关系的重要 古代圣贤的著作，总的都称为文章，不是因为有文采，那是因为什么呢？由于水性虚柔，才有波纹荡漾；由于树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表现形式依附于内在的实质。虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一样了；犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆才有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。至于抒发思想感情，铺陈描写万事万物，用文字刻划内心活动，在纸上组织文辞，文章应当光彩焕发、文采繁富是很明白的了。 所以构成文采的途径有三条：第一种叫形中之文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的；第二种叫声中之文，是靠宫、商、角、徵、羽五音构成的；第三种叫情中之文，是靠喜、怒、哀、乐、怨五情构成的。五色相调，便会呈现漂亮的花纹；五音相配，就会形成美妙的乐曲；五情抒发，便会产生优美的辞章。这是天然的规律啊。 这里的“三文”包括了文学艺术创作中一切美的形式。 《孝经》传下训则，说孝子在居丧期间说话不加文饰，因此知道君子平时说话不曾质朴无文。老子痛恨虚伪，所以他说“漂亮话不真实”，但他的《老子》一书却词句精妙，这就表明他并不是一概厌弃华美的文采。庄周说“巧妙的言辞能雕饰万物”，指的是用辞藻来修饰；韩非子说“以华丽漂亮的言辞为美”，说的是有文采。用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰使文章达到藻饰，文学语言的变化，至此已达到极端了。 研究体味《孝经》和《老子》的意思，便可知文章华美或质朴都应依附于人的思想感情。细看庄周和韩非的话，就知道华丽和朴质的关系处理不当，错在追求过分的艳丽。如果能在清浊之流上选择清流，能在邪正之路上选取正道，就可以在写文章时驾驭文采了。那铅粉和青黛是用来修饰容貌的，但女子的美目巧笑却来启天生的美丽姿质；文采是用来修饰语言的，但文章的美妙动人却本于思想感情的自然。所以思想感情是文采的经线，言辞是思想内容的纬线。只有经线正了，用纬线才能织成布帛；只有思想内容确立了，语言才能通达流畅。这是作文章的根本法则。 从前《诗经》的作者写的诗歌，是为了抒发感情而创作