言有穷而情不可1.docVIP

言有穷而情不可终 ——读韩愈《祭十二郎文》 宜宾县柳嘉职中 四川师大教育硕士 颜朝洋 韩愈的《祭十二郎文》与欧阳修的《陇冈阡表》及袁枚的《祭妹文》同被誉为“祭文中千年绝调”。 祭文一般是祭奠亲友的文辞。魏晋以来，祭文已成定格，一是篇幅短小；二是赞誉死者生前功绩不惜夸饰渲染，言过其实；三是骈辞俪句对偶成章。而韩愈的这篇《祭十二郎文》，通篇全用散体，全文都叙写他与十二郎的情谊和对十二郎之死的悲痛，在祭文中是首创。 十二郎是韩愈的侄子，名老成，韩愈仲兄之子，因韩愈伯兄韩会无子，过继给韩会；他在族中排行第十二，故称十二郎。贞元十九年五月，老成骤亡，韩愈悲不能支，遂成此千古绝调。 这篇祭文，自始至终贯注一个“情”字。“言有穷而情不可终”，作者在文中的这句话，表明他是因情而写，所写皆情，可谓“满纸辛酸泪”。 自然流露的真情 韩愈父母早亡，由兄嫂——即十二郎的父母抚养成人。他与十二郎，名为叔侄，实同兄弟，自幼在一起，“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情十分深厚。侄子的死，使他悲痛欲绝，也勾起他辛酸的回忆。身世的不幸，家世的凄凉，兄嫂的抚养，与十二郎生活的种种情景，自己的衰病，子孙辈的幼小都一起涌上心头。所有这一切，汇成一股感情的激流，作者悲感万端，百思萦集，情不能已，遂成此文。哀愤、怀念、感激、悔恨、内疚、期望之情渗透全文，作者的 感情在放纵在奔流。 第一、痛忆家史，慨叹悲惨之情。侄子先于叔叔而去，即是平常所谓白发人送黑发人，这已是巨大的悲剧。再具体就叔侄二人来说，更为悲哀：韩愈少孤，抚育自己的兄长韩会中年又亡。叔侄二人相依为命，情同手足。十二郎暴亡，无异于晴天霹雳。再忆及亡嫂惨不忍闻的话语和“抚汝指吾”的慈爱而又凄楚的神情，怎能不泪流如注！ 第二、追述早期生活，抒发悔恨、自责之情。韩愈成年后，为“求斗斛之禄”，不得不东奔西走，在宦海中沉沉浮浮，飘泊不定，叔侄聚少离多。“汴州”、“徐州”两次相约却又未能如愿以偿。然而叔侄二人的亲情关系并未疏远，都以为分别是暂时的，并都在期待“终当久相与处”的一天的到来。孰料，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，尚是“少年”的十二郎竟永远地睡着了。这刻骨铭心的生离死别深深打击和刺痛了作者。“诚知如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也”将韩愈的悔恨、自责和反省交织在一起而爆发出来。 第三、叙写对死讯的半信半疑，抒发深沉悲痛之情。作者自己正当盛年却“视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，暗示定不能久存。而十二郎是“少者强者”，且有兄长“盛德”荫庇，理当“存全”。可是，事实却刚刚相反。这残酷的现实，让作者不知所措，不愿信其真，只希望这是一场虚惊。然而，十二郎却再也不能回来了。这无情的事实顿时使作者产生是真是梦的疑问。于是，一串串愤愤不平的责问与指责便纷纷飞向苍天、神明、天理与寿命。作者甚至产生了跟随十二郎而去的想法。在这里，作者先前的如泣如诉已被现今的痛不欲生所取代，呼天抢地的悲痛如在眼前，悲愤痛惜之情达到了极至。 第四、写丧事的安排，抒发愧疚遗憾之情。作者对十二郎后事安排周到。“呜呼”以下连用“不知”、“不能”、“不凭”、“不临”、“不得”等词语，反复叙述了自己与十二郎不能“相养以生，相守以死”的愧憾。为告慰亡者的在天之灵，作者表示待双方子女成家立业后，即与十二郎地下相遇。最后作者更是表达了“天地有穷时，此恨绵绵不绝期”的感情，更把自己的愧憾之情推到永无尽期的地步！ 二、别具一格的抒情 本文除了和一般的散文在叙事中抒情外，还有着与一般祭文显著不同的特色。通篇以“汝吾”相称，如同亡者家语一般，读来特别真切感人。开篇“告汝十二郎之灵”中用“告”，而不是用一般的“祭”，意即：我在对你说话，你听着啊。这使读者觉得下面的话都是作者向十二郎的倾诉。 将此文与古今中外大多数祭文对照阅读，就会产生这样一个感觉：其他那些祭文，祭的是“死人”，大多是对死者歌功颂德，无论死者是平民百姓，还是达官显贵。人们常常感到死者是十全十美的“神”，而非实实在在的“人”。祭的是死者，实际上讲给其他活着的人听。祭文的写法大多如此公式化、雷同化，所以为人传颂的并不多。此文则不然。它一反常态，写的全是作者同十二郎之间的家常琐事，通篇没有一句专门赞颂的话（只在行文中提到伯兄的“盛德”和十二郎的“纯明”），字字句句，都是讲给死者听的，而死者也好象就在作者身边，正在听作者讲话。文中叙述十二郎生前种种家庭琐事的两段，就象久别重逢的亲人在一起回忆往事。即使在讲十二郎之死的地方，也好象死者就在旁边倾听。讲死期死因一段，就象二人在一起核实情况一样。同时，文中不时插入一些问话，如“其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？”“其然乎？其不然乎？”“汝其知也耶？其不知也耶？”象是作者当着十二郎的面在问他，更增强了当面对语的意味。因为