第十三章陵寝旅游资源精选.ppt

第十三章 陵寝旅游资源 一 葬俗与旅游 世间万物都有生有灭,人也有生有死。人类普遍存在着对先人的崇拜和对逝者的留恋。大约在十多万年前的旧石器时代中期,人类产生了万物有灵的原始宗教观念。这时,人们便认为死是灵魂与肉体的分离。肉体可以消失,而灵魂却可以长存不死,并同他生前所在的群体保持着密切联系。 丧葬习俗本身一般不会构成旅游项目,即使出于猎奇,有人对一些特殊的葬仪有兴趣,例如藏族的天葬,也会遭到主人的拒绝。但是同丧葬有关的历史遗存则成为许多国家和地区的重要旅游项目,如埃及的金字塔、印度的泰姬陵、印度尼西亚爪哇的婆罗浮屠大塔、中国的秦始皇陵及其陪葬坑等。 这些陵墓之所以成为旅游资源,是因为它们具有很高的历史文化价值。 陵墓的历史文化价值： 丧葬是历史的产物,必然在许多方面反映出当时的历史。 许多陵寝不仅地上地下建筑辉煌,而且随葬品丰富。 中国陵墓多选址于形胜壮观、环境优美的地区。由于被划为“皇陵禁地”,严禁采伐,植被格外好,故陵区风景足可观赏。陵寝建筑气势宏伟,布局有独到之处,再加上有珍贵的文物、精美的雕像,所以成为中国的重要旅游项目。 葬时通常有祭文,其中有些是非常出色的文学作品。 近年来中国陵墓考古收获颇丰。这方面的旅游项目正在不断增加。河北满城出土的中山靖王刘胜的金缕玉衣、西安秦始皇陵兵马俑等,都多次到国外巡展,成为宣传中国文化、招徕国际旅游客源的重要手段。 各地不同的丧葬 天葬是蒙古族、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，天葬核心是灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化，西藏人推崇天葬，是认为拿“皮囊”来喂食秃鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界—舍身布施。而非网络旅游指南中说的“天葬可以让灵魂上天堂”之类的谬传，藏传佛教里没有“人死了可以上天堂”的说法。 土葬，人类死亡后丧葬方式之一，流行于世界各地，一般是把人的遗体先装在棺材里，然后再把棺材埋于土中（区别于‘火葬、水葬、天葬等），墓碑（墓志铭）或有或无，有的地方只立坟头石，并无文字。坟前或有祭奠台供后人祭奠。 在我国，土葬已被火葬逐步取代。国家划定范围作为火葬区，禁止土葬。目前，山西，陕西，贵州，四川等多数经济不发达地区仍以土葬为主，绝大多数城市聚居地区已被禁止土葬。 水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗体投于江河湖海的葬法。水是人类生命之源，人们对水寄于无限美好的向往和遐想。在许多神话中，都把水和神、幸福、美好、不朽连在一起。所以在安葬死去的亲人时，人们又很自然地联想到水葬。水葬在世界上大体有三种不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式。 树墓亦称风葬，具体葬法颇多。如有的在树权上把树枝搭成鸟巢状或在几个树杈上搭放横木，将死者陈放其上；有的在树上建造窝棚状小屋，将死者置其内；有的将死者悬挂或捆于树上。中国东北、西南等地区曾有这种葬俗。树葬习俗的产生，同游牧经济有关，也与远古人类的“巢居”有关。 火葬是一种处理尸体的方式，具体而言是以火把尸体烧成骨灰，然后安置在骨灰瓮中、埋于土中、撒于水中或空中，甚至以火箭射上太空。 印度教、佛教盛行火葬，其中以佛祖释迦牟尼，圆寂后火葬留下舍利子而闻名于世，世界各地的佛教徒纷纷效仿死后火葬的葬式，儒家、伊斯兰教和基督教则盛行土葬。自从二十世纪开始，火葬在世界各地被提倡，以节约稀少的耕地。现时中国大陆的火葬比例为53%，美国为26%，英国为70%，日本则超过90%。 崖葬，人在崖下可见棺木，故名崖葬。是在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗，也是风葬即露天葬的一种。古代西南少数民族地区流行的一种古老的葬法，包括悬棺葬和崖洞葬。人们将棺材放在凿出的山崖平台上，或在峭壁上凿孔再打入木楔，木楔上放置棺材，或将棺材放入天然岩洞之中，岩壁上雕刻各种图案，铭文等等。因工程艰险，耗资大，在古代主要在贵族中盛 土葬 水葬 中国古代墓葬的主要特点 鲜明的政治等级性 强烈的宗法观念 事死如事生的表现形式 深受堪舆学说影响 二 帝王陵墓 距今6000年的西安半坡遗址来看,当时的墓葬确实很简单,墓穴距离居室也不远。 春秋战国时期的墓不仅垒坟,而且植树,有的还建有享堂或祭殿。 秦代发70万刑徒大筑陵墓。陕西临潼骊山的秦始皇陵,坐南朝北,由三层方形夯土台垒叠而成。 西汉帝王重臣陵墓多在咸阳北原及长安附近。西汉继承了秦代制度,大规模修建陵墓,汉制以每年赋税的1/3用于修陵。 东汉陵墓集中于洛阳邙山。 魏晋南北朝时期,社会动荡不安,政权更迭频繁。人们多有朝不虑夕之感,便崇尚佛教,盛行玄学。使得魏晋南北朝时期不再追求厚葬,帝王陵墓也大为简化。 唐代国力强盛,重新开始修建巨大的陵墓。唐陵分布