第4课明末清初的思想活跃局面12.pptVIP

⑷评价： ①虽不具有近代的“民权”意识，但他改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的。 ②具有强烈的批判精神和启蒙精神。 3、顾炎武思想的启蒙精神 4 、王夫之的“孤秦陋宋”批判 王夫之：字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失。 4、王夫之“孤秦陋宋”批判 湘西草堂 明月无心自照人 清风有意难留我 船山先生草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘西草堂。简简单单的文字带来的既有反清复明的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。 屋内正中亦有一幅对联，右联：六经责我开生面；左联：七尺从天乞活埋。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。 生，还是死，看来是萦绕在这座湘西草 堂内与外的无形精灵，亦成为船山先生灵 魂深处的问题。屋内有些介绍先生生平事 迹的东西，数件遗物。最引人注目的是湘 西特有的一双木屐和一把油纸伞。据说， 船山先生对异族满清的统治一直无法接 受，骨子里都是反清复明的念头。他出外 必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管 天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出 门，以示头不顶清王朝之天。 铮铮傲骨，强烈的民族气节由此可略窥一斑了。 4、王夫之的“孤秦陋宋”批判 4、王夫之的“孤秦陋宋”批判 ⑴生活经历： ⑵代表作： 《船山遗书》 、 《宋论》 材料一 “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。” 材料二 “一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。” 材料三 “国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！” 主旨：循天下之公 深刻揭露历代帝王把天下当作私产的做法 ⑶思想主张 “孤秦陋宋” 首先是“孤”。 “孤”的核心是“私”。在船山看来，尧舜禹三代禅让制度是公天下，在民主推举制度之下，国家是大家的国家，天下是大众的天下，尧舜禹可以为最高统治者，在众人之上；众人也可成为尧舜禹，与众人相同。这种天下众人相同的社会，尧舜禹当然不孤了。 “孤秦陋宋” “陋”是浅陋、丑陋，见识短浅； “陋宋”之“陋”有以下含意：一是陋于术，即玩弄权术；二是陋于人；即没有人材，缺乏治理天下的人材；三是陋于言；朋党对立，君子小人对立，书生意气，相互攻击，讲假话空话，误国害民；四是陋于时与势，没有及时抓住时机。 船山说，孤秦之“孤”与陋宋之“陋”，其核心是猜疑之心，自私之心，坏在一个“私”和一个“疑”字上。　　 　　 王夫之批评说：最高统治者从完全彻底的个人私利出发，妄图将天下永远控制在一家一人手中。因私而害怕人们造反夺权，因私而诛杀天下贤才，因私而疑天下。一个“私”字，一个“疑”字。由私而疑，由疑而失天下。  王夫之的思想主张 材料四： “气者理之依也……天下唯器而已矣。无其器则无其道。” 世界是物质。一切事物都是可知的。 静止是相对的，运动是绝对的。 材料五：“动以入动，不息不滞……天地之气，恒生于动而不生于静 。” ①政治思想： 主旨是循天下之公，猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露历代帝王把天下当作私产的做法。批判暴政。 ②哲学思想： 在发挥“气一元论”思想的基础上，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。 ③历史观：尊重规律，天地之化日新 ④学术：主张经世致用 4、王夫之——唯物主义思想家 ⑶思想主张： 4、王夫之——唯物主义思想家 ⑷评价： 闪烁着唯物主义和革新的光芒，他的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。 探究：归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点 (1)政治上：反对君主专制独裁 (2)经济上：重视手工业和商业的发展，都致力于经世致用思潮的推动 (3)思想上：批判继承传统儒学，建立了具有时代特色的新思想体系 探究：评价黄宗羲、顾炎武、王夫之思想 没有从根本上动摇封建统治的理论基础 没有提出资本主义性质的新政权方案 局限： 积极： 构成中国早期启蒙思想的洪流，具有解放思想的历史进步性。 5、唐甄论“凡为帝王者皆贼也” ⑴地位和著作：唐甄是清初经世致用的倡导者，著《潜书》 ⑵主要思想： ①儒学的可贵之处，就在于能定乱除暴安百姓；