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“水”在古诗词中的解法 　　水，可能是《诗经》中那“巧笑倩兮，美目盼兮”的秋水伊人；也可能是《牡丹亭》内杜丽娘伤怀的似水流年；更可能是中外诗人讴歌顶礼的对象。“关关睢鸠，在河之洲”，揭开《诗经》的封面，只见一片北方的水色河光，照人眉睫。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，翻开《楚辞》的篇页，你会看到南方的湖波江浪，浸润了屈原本就涕泪交浸的诗行。先秦时代的水流，流过汉魏六朝，流过唐代，划分为初、盛、中、晚的诗人的篇章，在宋词中也波光潋滟、浪花飞扬。 　　1、水在古诗词中的意象组成了一个矛盾统一体，它既是岁月短暂、时光流逝的载体，又是积极进取的象征。 　　相对于孔子，孟子对于水的诠释，充满了入世进取的精神。《孟子?离娄下》：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。”取喻君子立身处事要如流水有本有源，才能源远流长。道家对水的褒扬更不乏其例，《老子》：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”“上善若水，水善利万物而不争。”这些理念都成为道家学说的核心思想，学界甚至认为道家是“水的哲学”。《庄子?山水》说，“君子之交淡如水”，相对于小人之交甘如醴，淡水之交才能隽永、长久。词人也用手中的笔描写着水，感受着水，赞美着水，构建了一个以水为灵魂的人间天堂。“春水碧于天，画船听雨眠。”（韦庄《菩萨蛮》，春水碧绿，雨声淅沥，难怪韦庄流连光景，悠游岁月，乐而忘返。“桃花春水绿，水上鸳鸯浴。”（韦庄《菩萨蛮》），绿水映桃花，鸳鸯水上戏，春天的洛阳，美得令人陶醉。“帘卷水楼鱼浪起，千片雪，雨蒙蒙。”（牛峤《江城子》），烟雨笼罩的水楼，浪花席卷，如雾如雪。 　　2、古时，陆上交通极不发达，升迁调动、朋友送别只能走水路，阻隔和沟通在水中就达到了统一。 　　《蒹葭》描写男主人公对女性的追求，《迢迢牵牛星》则是从女性角度入手，描写织女的机织生活，写她因相思而无心织布，泪零如雨。最可感慨的是，诗中不写河汉宽阔无边，而是强调水的“清且浅”，二人相距并不远，却只能隔着轻盈闪烁的水光含情相视。这才是让人心摧的情景，这是人间的不自由，骨毁的伤痛、地老天荒的遗憾。 　　“石城山下桃花绽，宿雨初晴云未散。南去棹，北归雁，水阔天遥肠欲断。” 　　――冯延巳《应天长》 　　“烟水阔，人值清明时节。雨细花零莺语切，愁肠千万结。” 　　――魏承班《谒金门》 　　春意融融，大好时光，人却只能远眺着一望无际的水面，无望断肠，情何以堪？ 　　“渺莽，云水。惆怅暮帆，去程迢递。夕阳芳草，千里万里，雁声无限起。梦魂悄断烟波里。心如醉，相见何处是。锦屏香冷无睡，被头多少泪。” 　　――张泌《河传》 　　词人漂泊在万里之外的天涯，听到归雁之声，思念情人，奈何云水渺茫，天然阻隔，思念之情更炽烈，以至夜来入梦，一夜无睡。与情人相聚的真挚感情和迫切愿望面对阻隔之水，只能溶入苍茫烟波，化为虚空；一日不见，如隔三秋的情人面对阻隔之水，只能流下无望的濡湿被头的眼泪。“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？”（晏殊《蝶恋花》），朝代更替，词情延续，晏殊又一次对水的阻隔发出了慨叹。 　　然而，从另一角度讲，水可以流动，因而水又具有沟通的意义。 　　“苦忆荆州醉司马，谪官樽酒定常开。九江日落醒何处？一柱观头眠几回。可怜怀抱向人尽，欲问平安无使来。故凭锦水将双泪，好过瞿塘滟?堆。” 　　寓居蜀地的杜甫思念荆州友人，想要问一声平安，却找不到可以寄信的使者，看到门前锦水辗转汇入长江，流经三峡，最终到达荆州。诗人想象自己思念友人的泪水滴入锦水，就可以随水东流，直到友人所在之地。在这里，万里长江不再是阻隔，反倒成了诗人传达情感的媒介。这种把“水”作为沟通情感之媒介的用法在诗歌中亦是多见，如我们熟悉的“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》），友人所乘之舟已从视线中消失，眼前的长江却流向天际，那正是孤帆远去的方向，茫茫江水，不正像诗人牵连不断的离别之情吗？“去年下扬州，相送黄鹤楼。眼看帆去远，心逐江水流”（李白《江夏行》，“酒杯深浅去年同，试浇桥下水，今夕到湘中”（陈与义《临江仙》，是“水”的沟通意义更为直接的表现。 　　水的阻隔与沟通这一相互矛盾的意义，可以在诗中同时表现出来，最典型的当数宋人李之仪的《卜算子》。 　　“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。” 　　一对有情人被江水阻隔，又共饮一江水，此实为不幸之幸，江水于他们既是痛苦的根源，又是精神的慰藉。诗人以这种既是阻隔又是沟通的矛盾统一，将爱情写得缠绵悱恻。 　　3、古诗词中，既以水喻相思之煎熬，以水喻愁思之绵长，以水喻离别之苦痛，又以水喻爱情之甜美。 　　“梳洗罢，独椅望江楼。过尽千帆皆不是，余晖