0049占毕随录之五.docVIP

佔畢隨錄之五 （首發） 單育辰 吉林大學 “上博四“《昭王毀室》經過學者數年的研究，已大體可讀，不過尚有一些難點，下面先按我們的意見把釋文抄錄於下，再對這些疑難字做進一步的討論，其中爲大家公認的釋讀可參看梁靜先生的學位論文《上博（四）〈采風曲目〉等六篇集釋》，這裏就從略了： 昭王為室於死之滸，既成，將落之。王誡邦大夫以飲酒，既之，王入將落。有一君子，喪服曼，廷將閨。人止之，曰：【1】君王始入室，君之服不可以進。不止，曰：小人之告，將斷於今日。尔必止小人，小人將召寇。人弗敢止。至【2】閨，卜命尹陳眚為視日，告：僕之母（毋）辱君王，不幸僕之父之骨在於此室之階下，僕將埮亡老【3】以僕之不得幷僕之父母之骨，私自祔。卜命尹不為之告。君不為僕告，僕將召寇。卜命尹為之告。王【4】曰：吾不知其尓墓。尓姑須，既落焉從。王徙處於澫，卒以大夫飲酒於澫因命至（致）俑（庸）毀室。【5】喪服曼，廷將閨。喪服曼廷將閨。然而它們於古書語法、文例都不甚合。我們把“曼”讀爲“絻”，“絻”是喪冠的意思（《左傳·哀公二年》“使大子絻”陸德明釋文；《左傳·哀公十二年》“季氏不絻”杜預注；又《左傳·僖公十五年》：“使以免、服、衰、绖逆”，孔穎達疏：“初死則有免、服，成則衰、绖，皆爲遭喪之服”，“免”、“絻”二字通），與喪服正好相配。楚簡“曼”聲和“免”聲字多通用，如“郭店”《老子》乙本簡12“大器曼成”，今本《老子》“曼”作“晚”；上博四《曹沫之陳》簡10“曼哉”應讀爲“晚哉”，故“曼”可讀爲“絻”。 “廷”，這裏讀爲“徑”，“廷”定母耕部，“徑”，見母耕部，二字古音可通。“徑”，《禮記·祭義》“是故道而不徑”鄭玄注：“步邪趨疾也”。“”字楚簡常見，學者多讀爲“蹠”，然“蹠”經籍罕用，實有可疑，我們姑且認爲“”可能與“適”、“之”之類的字有關，是“往、去、到”的意思。 接下再看簡2的A與簡4的“”，此兩字學者釋讀不一。其實，董珊先生很早就指出：與《昭王毀室》情節類似者，有《禮記?檀弓上》、《晏子春秋?內篇諫下》“景公路寢臺成逢于何願合葬晏子諫而許”章、《晏子春秋?外篇上》“景公臺成盆成適願合葬其母晏子諫而許”章。而與此篇尤類者，則爲《晏子春秋?外篇上》“景公臺成盆成適願合葬其母晏子諫而許”章。我們把它引於下： 景公宿于路寢之宮，夜分，聞西方有男子哭者，公悲之。明日朝，問晏子曰：寡人夜者聞西方有男子哭者，聲甚哀，氣甚悲，是奚為者也？寡人哀之。晏子對曰：西郭徒居布衣之士盆成适也。父之孝子，兄之順弟也。又嘗為孔子門人。今其母不幸而死，祔柩未葬，家貧身老子，恐力不能合祔，是以悲也。公曰：子為寡人弔之，因問其偏何所在？晏子奉命往弔，而問偏之所在。盆成适再拜，稽首而不起，曰：偏寄于路寢，得為地下之臣，擁札摻筆，給事宮殿中右陛之下，願以某日送，未得君之意也。窮困無以圖之，布唇枯舌，焦心熱中，今君不辱而臨之，願君圖之。晏子曰：然。此人之甚重者也，而恐君不許也。盆成适然曰：凡在君耳！且臣聞之，越王好勇，其民輕死；楚靈王好細腰，其朝多餓死人；子胥忠其君，故天下皆願得以為。今為人子臣，而離散其親戚，孝乎哉？足以為臣乎？若此而得祔，是生臣而安死母也；若此而不得，則臣請輓尸車而寄之於國門外宇溜之下，身不敢飲食，擁轅執輅，木乾鳥栖，袒肉暴骸，以望君愍之。賤臣雖愚，竊意明君哀而不忍也。晏子入，復乎公，公忿然作色而怒曰：子何必患若言而教寡人乎？晏子對曰：嬰聞之，忠不避危，愛無惡言。且嬰固以難之矣。今君營處為游觀，既奪人有，又禁其葬，非仁也；肆心傲聽，不恤民憂，非義也。若何勿聽？因道盆成适之辭。公喟然太息曰：悲乎哉！子勿復言。迺使男子袒免，女子髮笄者以百數，為開凶門，以迎盆成适。适脫衰絰，冠條纓，墨緣，以見乎公。公曰：吾聞之，五子不滿隅，一子可滿朝，非迺子耶！盆成适于是臨事不敢哭，奉事以禮，畢，出門，然後舉聲焉。願以某日送小人之告，將斷於今日此數說於字形、字義似皆無所據。對比《晏子春秋》的相關文句，我們認爲A應讀爲“送”。從字形看，A右上所從的“”與《說文·卷二下》的“（送）”相比，很有類似的地方。並且A下從“生”，“生”，生母耕部；“送”，心母東部，二字皆屬齒音，“耕”、“東”二部旁轉，典籍中有“耕”、“東”二部互通的例子，如《書·金縢》：“乃并（幫母耕部）是吉”，《論衡·卜筮篇》引“并”作“逢（並母東部）”；《爾雅·釋詁》：“噰噰（影母東部）”李善注《文選·南都賦》引作“嚶嚶（影母耕部）”。所以，把A讀爲“送”是可行的。《晏子春秋》和《昭王毀室》這兩處的“送”大概是“送死、送葬”的意思。 簡4的“”，整理者陳佩芬先生讀爲“敷”、袁國華先生疑讀爲“赴”、張崇禮先生讀爲“甫”。其實，與上引《晏子春秋》中的“祔柩未葬恐力不能合祔偏寄于路寢祔尃尃此處就不一一列舉了。故“”可通“祔祔 雖然《昭王毀室》