中外文化比较讲稿.docVIP

中外文化比较 第一讲 绪论 一、注意事项 1、文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、?社会学家、?人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同定义至少有二百多种。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。特指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。狭义的文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。2、平行研究是指将那些没有明确直接的影响关系的两个或多个不同文化背景的文现象进行类比或对比，研究其异同，以加深对研究对象的认识和理解，归纳文的通则或模式。3、中外文化比较是具体而微的 4、比较的目的 1、创世神话 对宇宙的起源与开天辟地赫西奥德在《神谱》里说世界起源于一片混沌的状态卡俄斯卡俄斯以后人难以解释的方式从怀抱里生产该亚大地 和孪生兄弟塔耳塔罗斯地狱。该亚从自己体内分娩了乌拉诺斯天、山脉和蓬托斯 海洋再与所生之子乌拉诺斯结合孕育了独眼巨人和赫卡同克伊瑞斯百手巨人与蓬托斯结合生育了不同的海神使之成为希腊神话中诞生的世界上的第一批神（提坦神）。提坦神间彼此结合而生太阳、月亮、星辰等。 洎乎元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰。皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感化为黎甿，以天之生，称曰苍生。以其首黒，谓其黔首，亦曰黔黎。 ——《云笈七签》卷五六 《圣经·创世纪》也说，在神创造天地的时候，“地是虚空混沌，渊面黑暗”。 相同：各神话都将世界解释为原无山海、也无草木鸟兽且混沌一团、天地不分。 相异：在古希腊的创世神话中强调权利的更替，而且是以残酷的方式，即弑父来达到此目的的，这就是所谓人际关系的展开。在这里似乎可以看出后来西方文化的某些萌芽：即以个人为本体。在中国的这则创世神话中，从元气中孕育了盘古，他死后化为了日月大地和人类，具有人和自然和谐统一的寓意。这里包含了这个中国文化中的一个大主题，即天人合一（the harmony between the heaven and the human）。《创世记》中没有这方面的内容。 三地神话中，人的出现都有神用土造人的内容，但人神关系并不一样，在古希腊、希伯莱神话中，神造人后，对人是有干涉的，而中国造人的神在造人后就不再干涉人间。而且神的面目也不一样，在希腊和中国神话中，神是具像的，而在希伯莱中是高度抽象的。 这些都影响到文化的走向，西方走向有神论，上帝、神始终在他们的思想占据重要地位，是二个世界的思维方式（此岸世界与彼岸世界），而中国的神变得越来越不重要，走向只有一个世界的思维方式。 2、人性论 幽暗意识与忧患意识的不同在于，忧患意识认为问题出在外部世界，感到外部世界正处于风雨飘摇之中，因此，只要将外部世界的问题解决好，将那些不良的东西铲除，那么一切就都好了。如果感到自身正处于危机之中，也是觉得这个危机来自外部，是因为有某些“外人”的存在，他们正在觊觎自己的位置，所以自己才不安全。幽暗意识强调要结合自己本身的因素来看待问题及危机，认为出自内部的问题更加严重。许多看起来是外部的灾难、外部的威胁，其实都来自内部的某些地方。那是因为人性中的坠落、陷溺、懈怠这些因素，是无法避免的，是难以完全克服的，对它们需要有充分的认识。的口号；道家也认为人通过修行能达到“知通为一”的境界，道教甚至宣示人可成仙升天；中国化的佛教——禅宗则认为人可成佛，甚至“放下屠刀，立地成佛”。中国文化传统对人本性升华和参悟真理的能力极为信赖。对人的高度信任，在神学视野中，其实就是把人抬高到神的地位，是一种人神观念，也就从根本上驱逐了神。这一光明意识对中国人人格构成和思维方式的影响是根本性的，现代作家和文人学者在接受基督教时无不受制于此。 而基督教则是一种幽暗意识，上帝依照自己的形象造人，人却用上帝赐予的自由意志来选择背叛上帝，有了“原罪”，人只有通过上帝之子耶稣的救赎才能获救，即人认罪、信靠耶稣基督代赎才可获救。“创造——堕落——救赎”不是在同一平面，处于“堕落”层中的人，只能模糊感知“创造”层的真、善、美、爱