李贺鬼神诗的定量分析.docVIP

李贺鬼神诗的定量分析【内容提要】 李贺的鬼神诗大致可分为天神、仙道、鬼怪三个系列，通过定量分析可以发现:以写天神和鬼魂为主，两者分别反映了李贺生活理想的两个侧面。对天帝之类最高神祗描写有世俗化倾向，借以诠释自己的生命意识和人生体悟;描写天帝臣工对象以水神居多，这与李贺反理性的美学倾向有关;李贺笔下的鬼魂都不具备福祸人类的能力，相反却依恋人世或靠人们祭奠以除饥馁，呈现一种凄迷的美，是对“生”的一种美学沉思。精怪类则以死亡恐怖为主调，他是人世间暴力和邪恶的折射，是脆弱胆怯的李贺不敢面对又不得不面对的黑暗恶势力以荒诞形式的再现。仙道类中的女性占很大的比例，仙道类多采自前人典籍记载，表现出与《楚辞》和南朝乐府不同的题材特征，主要是表现李贺的恋母倾向和求仙长生的幻灭。 李贺一生诗作，包括不确定的“外集”和补遗20篇左右在内，约240首左右。其中提及鬼神的有91首，占创作总量的38%，而且多是李贺诗的代表和精华之作。但古今的读者和研究者在提及这类诗作时，往往是个模糊概念或总体印象:或统之为“鲸祛鳌掷，牛鬼蛇神” ，或斥之为“牛鬼蛇神太甚” ，或誉之谓“善于描绘虚幻世界，具有积极浪漫主义精神” 。本文试图对李贺提及鬼神的诗篇逐一进行统计归类，并从中得出若干结论;在此基础上再分析产生这种倾向和类别的时代、社会及个人性格、遭遇和爱好追求等方面的原因。 一、分类统计 李贺提及鬼神的诗篇大致可分为三个系列:天神系列、仙道系列和鬼怪系列，共87篇。 一、天神系列，共40篇，具体可分为三类:1、泛咏上天最高神祗，统称为“帝”、“天公”、“天”、“天眼”、“天意”、“元父”，计8篇，如“帝遣天吴移海水”（《浩歌》），“荣枯不等嗔天公”（《野歌》），“天眼何时开”（《赠陈商》），“绿眼将军会天意”（《吕将军歌》），“绿章封事咨元父”（《绿章封事》）等。 2、具体指称上天最高神祗，有“紫皇”、“太乙”、“白帝”、“青帝”、“西王母”、“东王公”、“玉山”、“黄帝”、“女娲”等具体称谓，共13篇，如:“当时黄帝上天时”（《苦篁调笑引》），“青帝又造红兰”（《相劝酒》，据《周礼·天官》贾疏:青帝为东方主神），“王母桃花千遍红”（《浩歌》），“驱车上玉山”（《马诗》，据《山海经·西山经》:“玉山，西王母所居也，此处用玉山指代西王母），“西母酒将阑，东王饭已乾”（《马诗》其七，据《太平广记》:西王母与东王公，“此二元尊乃阴阳之父母，天地之本源”），“女娲炼石补天处”（《李凭箜篌引》），“神君安在?太乙安有?”（《苦昼短》，据《史记·封禅书》:“神君最贵者太乙”），“提出西方白帝惊”（《春坊正字剑子歌》）等。 3、天帝的臣工，如“羲和”、“雨工”、“蓐收”、“海神”、“天吴”、“烛龙”以及泛称“海女”、“渡海蛾眉”等，共19篇，如:“羲和骋六辔”（《相劝酒》，据《广雅·释天》，羲和为日神的侍御之神），“雨工骑入秋潭水”（《神玄曲》，据李朝威《柳毅传》，雨工乃雷霆之神），“海神山鬼来座中”（《神弦》），“帝遣天吴移海水”（《浩歌》，据《庄子》和《山海经·海外东经》:海神叫海若，天吴乃水伯），“天东有若木，下有烛龙”（《苦昼短》，据《山海经·大荒北经》:烛龙为北方司晦明之神），“蓐收既断翠柳”（《相劝酒》，据《礼记·月令》:蓐收为司秋令的天神），“江娥啼竹素女愁”（《李凭箜篌引》，据《博物志》，素女为霜神），“湘神弹琴迎帝子”（《帝子歌》）等。其中咏歌最多的是湘君、海神等水神，计十首，占咏天帝臣工诗篇的一半以上。 二、仙道系列，共15篇，涉及的仙人有“琴高”、“少君”、“兰香女神”、“贝宫夫人”、“萼绿华”、“嫦娥”、“吴刚”、“巫山神女”、“秦妃”、“彭祖”、“巫咸”、“王子乔”、“穆天子”、“卫叔卿”、“任公子”、“博罗老仙”，以及朱孺子、郑景世、张重华等。诗中也有泛称为“仙人”、“神仙”，如“仙人上彩楼”（《马诗》其二十一），“武帝爱神仙”（《马诗》其二十三）等，有时还用“乘轩”等来指代，如:“帝遣乘轩灾自灭”（《公无出门》），据三家注:“乘轩”即代指朱孺子、郑景世、张重华等乘云车白日飞升事。 三、鬼怪系列，共34篇，具体可分为以下两类: 1、鬼魂类，共27篇:其中写衰老死亡者14篇，人鬼永隔者2篇，鬼魂生活环境者8篇;鬼魂形象者2篇;祭鬼者1篇。一些脍炙人口的篇章如《苏小小墓》、《金铜仙人辞汉歌》、《秋来》、《绿章封事》、《示弟》、《崇义里滞雨》、《感讽五首》等皆属此类。 2、精怪类，共7篇。诗中没有泛称“精怪”或“精“、“怪”的，相反提到“精”则专指仙道的精气、元气，如“五精扫地凝云开”（《瑶华乐》），“元精耿耿贯当中”（《高轩过》）。诗中的精怪皆是具体的指称，如“青狸”、“寒狐”、“鸿龙”、“寒蟾”、“老兔”、“玉狗”、“熊虺”、“木魅”“山魅”、“老