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西方哲学史笔记?? 2011-03-04 23:20:12|??分类： 学在华工 |??标签： |字号大中小?订阅 按，此笔记作于2010年底至2011年初。主要参考了邓晓芒、赵林《西方哲学史》，StumpfFieser《a?history?of?philosophy》，赵敦华《西方哲学简史》等。?间出己意。未竟，不知何时续之。 山人 2011.3.4 一、总论 （一）外缘 1.社会政治背景：（1）城邦政治与奴隶制；（2）交通便利 2.思想背景：（1）海洋文化；（2）神话与史诗 （二）总体特征 1.思辨性：重视逻辑 2.超越性：形上学指向 （三）发展脉络 1.自然哲学：万物本原及其有无定形问题 2.形上学：存在于恒一问题，超越了经验自然的同时开始了人间伦理的探讨 3.伦理学：人世间的幸福境界问题，自然哲学、形上学都降于次要地位 二、米利都派 （一）泰勒斯 1.第一个哲学家，即以哲学的眼光看世界，提出“世界本原”的问题 2.水本原说 （二）阿纳克西曼德 1.以原始混沌的“无定形”为本原，即以时空上的有限物不能作为有限物之本原 2.从否定（具体有限物）的立场来把握世界，说明世界本原，因其无限故而绝对、普遍 3.“无定形”中潜在着对立面（冷热干湿），由此对立面在永恒运动中的分离与冲突，形成了宇宙必然的成、毁过程 （三）阿纳克西美尼 1.扬弃、融合前二者的观点，提出气本原说 2.气的性质：（1）与水一样属于可感的自然物；（2）与“无定形”一样普遍存在，自身无定形而具有变化为有定形之物的能力；（3）气的冷热两性质造成的凝聚、稀散两运动构成了万物及其变化；（4）气并非纯粹的质料，兼有一定的精神性，表现了朴素的物质与精神未分化的观念 三、毕达哥拉斯派 （一）数本原说 1.数的特征：（1）数既是抽象原理，又可以构成形体（从点到线面体）；（2）以十为最完满与和谐之数，并由奇偶对立引出十对基本的对立范畴；（3）具体存在在物、事是对数的模仿，因而必须与数相合 2.为杂多是世界寻求一种具体的规定性，而非无规定（水）或仅有笼统的规定（冷热聚散） 3.超越感性世界（阿德只是反感性实在，但并未超越），数作为万物本原具有抽象原则的含义，开创了理性主义的哲学路向，由此发展出抽象的形式系统（逻辑学）与超越感性思维（本质先于存在）的形上学 4.数不仅可以用来解释具体事物，也可以用来解释抽象事物 （二）灵魂学说 1.灵肉对立 2.灵魂不死与轮回转世 四、赫拉克利特（爱非斯派） （一）火本原说 1.世界本原：永远是一团永恒的活火，火的升降（稠化、稀化）形成万物及其变化 2.火的属性：无定形的火的燃烧有自身的分寸（规定性，有定形），即逻各斯 （二）逻各斯 1.内涵：话语、规律、命运、尺度、比例、必然性，是一种以太的物体，是创生世界的种子，是恒一的 2.火的永恒运动反显出逻各斯的恒一 3.是灵魂固有的自我尺度，既有客观规律的含义，也有主观理性的含义，因为“语言”本身即是主客观统一的 4.因为万物包括人都是火生成的，所以人人都有逻各斯，对于逻各斯的听从就是智慧 5.逻各斯相对毕达哥拉斯之数而言，不仅有量的必然性，更包含了质的必然性 6.逻各斯是语言、思想把握的对象，有唯理主义倾向，也标志着西方哲学语言精神的出现 （三）辩证法的奠基人之一 1.“万物流变，无物常住”，由此导致“我们既存在又不存在”的悖论 2.运动变化的依据在于矛盾双方的对立统一、相反相成，之前的对立观如毕达哥拉斯都未注重统一的一面 3.事物的相对性和认识的相对性 五、埃利亚派 （一）克赛诺芬尼 1.一神的宗教观：（1）神是一不是多；（2）神超越时空而具有普遍性、绝对性；（3）冲击了当时的多神世界观 2.逻辑的进展：论证中运用归谬法，这在后来演变为包含深刻思辨内容的诡辩 （二）巴门尼德 1.存在与非存在：（1）（概念）存在物存在，始终是其所是，这成为西方形上学的基石；（2）（属性）存在是完整、统一、连续、不动的恒一，“居留在自身之内”；（3）存在像滚圆的球形一样（这表明巴的存在论尚未完全摆脱形体的理解而上升到纯粹概念思辨）是有定形的，被必然性所包围；（4）（非存在的概念）（被感官所了解的）流变、杂多是非存在，不能是其所是 2.真理与意见：（1）（概念）真理是理性通过逻各斯对存在的表述和思想，意见则是感官知觉关于非存在的幻见；（2）（关系）存在与非存在截然对立，对二者的混淆也属于意见，如“既是又不是”；（3）对意见的研究有助于对真理的认识 3.思维与存在的同一性：通过逻各斯得以建立 4.认识基本立场：逻辑推理比感性经验更可靠，这是唯理主义的认识路线 （三）芝诺 1.立论基本模式及其本质：通过归谬法使常识（多、动）陷入矛盾、悖论，从而反证巴门尼德存在论的正确性；其本质在于用逻辑推理（理性）来否定经验观察（感性