道德经 道可道也.pptxVIP

什么是道？道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名，同谓玄之又玄、众妙之门。（帛书甲乙本第1章）道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（河上公注本第1章）《河上公章句-体道第一》?道可道，【谓经术政教之道也。】?非常道。【非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。】?名可名，【谓富贵尊荣，高世之名也。】?非常名。【非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。】?无名，天地之始。【无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。】?有名，万物之母。【有名谓天地。天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。】?故常无欲，以观其妙；【妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非。】常有欲，以观其僥。【僥，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。】?此两者，同出而异名，【两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。】?同谓之玄，?【玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。】?玄之又玄，【天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。】?众妙之门。【能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。】陈鼓应《老子注译及评介》可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。无和有这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深，是一切变化的总门。傅佩荣解读《老子》道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的就不是恒久的名。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可看出母体的广大。起源与母体，这二者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来。?各种各样的断句方法道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。各种各样的断句方法道可，道非，常道；名可，名非，常名。道可以是正确的，也可以被推翻，这才是永恒的道理。道是可以认识的，道又经常被人搞错，这就是一般的规律。说完了正面认可的、正确的，一定再说说反面非难的、错误的，这才是恒常的大道理。这样也是道，那样也是道，这就是常道。（摘自百度）道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄、众妙之门。为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。（帛书第48章）治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。（帛书第59章）结构道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名，同谓玄之又玄、众妙之门。斫轮老手?桓公读书于堂，轮扁斫轮于堂下。释其椎凿，而问桓公曰：君之所读者，何书也？桓公曰：圣人之书。轮扁曰：其人焉在？桓公曰：已死矣。轮扁曰：是直圣人之糟粕耳。桓公曰悖然作色而怒曰：寡人读书，工人焉得而讥之哉！有说则可，无说则死！轮扁曰：然。有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不入，大徐则甘而不固，不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。故老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。《淮南子-道应训》榫头与榫眼轮、辋、毂、辐无名，万物之始；有名，万物之母。有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（帛书第25章）观、徼严安上书曰：今天下人民，用财侈靡，车马、衣裘、宫室，皆竞修饰，调五声使有节族，杂五色使有文章，重五味方丈于前，以观欲天下。彼民之情，见美则愿之，是教民