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人情冷漠作文 工作结束回来四天了，虽然工作结束了可因为某些事情而总在忙碌着，每天的东奔西跑让我对这个城市的一些现象有所想法。 　　也许大家都有所发现，在每个城市的休闲场所、公交车站等人多的闹市都会有这样的人衣衫褴褛，拿着一个东西来乞讨的人。他们有很多种类：老人、小孩、残疾人甚至还有四肢健全的年轻人。他们会挨着挨着的找周围的人要，但我看了一下在我们休息的那里几乎没有一个人对他们伸出了援助之手的。 　　这难到是人情冷漠了吗？其实不然，这不是人们没有了同情心，而是人们看惯了这一现象，知道他们不值得同情，不会傻傻的去泛滥自己的同情心。 　　现在这样的人太多了，我们根本无法去应对他们，我们应该收起我们那脆弱的同情心，把它用在我们该用的地方，那样才值得。不要说我们冷漠，其实我们是很有爱心的。比如在公交车上，一个老人上车后会有许多人起来给他让座，过马路的时候有人会牵着老人过马路这些不就是我们爱心的体现吗？ 　　我们之所以会冷漠，还不是为了跟上这个时代的步伐，如果我们没有学会冷漠，那我们就要别人来同情我们了。我们也只是为了做一个不让别人同情的人，所以才选择用冷漠来伪装自己！但当我们意识到不能用冷漠去对待时，我们会拿出我们的真诚来对待别人。 　　如5.12大地震发生以后，我们的同胞们都毫不犹豫的伸出了自己的援助之手，帮助灾区的人民。我们会为他们的生活、冷暖、衣食住行担心我们冷漠吗？ ------------------- 一、问题意识 近年在农村调查，发现农村人情异化十分严重，主要表现在人情名目越来越繁，频次越来越密，礼金越来越高，酒席花费越来越大，其结果是农民不堪人情重负，农民收入中的几乎1/3用于人情支出，有些农民因此退出人情循环，农村人情可能盛极而衰。 而一直以来，人情在农村社会中具有十分重要的功能，农村人情的盛极而衰，可能导致农村熟人社会的解体，从而带来严重问题。如何理解农村人情的机制、状况及其异化的逻辑，是本文的任务。 本文的问题意识缘自2010年国庆在安徽繁昌县农村的调查。与全国很多地区农村出现的人情不堪重负不同，繁昌县农村有一套控制人情异化的机制，具体来讲，在繁昌农村，丧事是社区性的大事，是要大办，且社区（主要是村民组）成员都要参与的大事，也是具有很强竞争性的大事。丧事办得好不好，来客多不多，事关社会评价和个人地位。丧事招待标准也相当高，一般一桌酒席要花七、八百元，若办30桌，仅酒席就得花两三万元。酒席花费高，送礼礼金也不可能低。仅以我们调查山河村支书母亲的丧事来说，支书办酒席花费3万多元，收到礼金6万元，另外，几乎所有随礼的人都要放鞭炮（冲天炮），仅放掉的鞭炮钱就超过3万元。村支书母亲的丧事在当地具有代表性，其特点是酒席越办越好了，随礼金额也越来越大，丧事花费也越来越高。繁昌农村在丧事上的这种变化，正是全国大部分农村人情异化的一个缩影。 不过，与全国其他地区不同的是，繁昌人情中，除丧事以外，其余诸事包括婚嫁、做寿等等人生大事，都不一定在社区范围内大办，而仅在亲朋小圈子内小办，甚至不办酒席。因为办酒席之后，收到人情必须还情，还情是要花费的，办酒席也要花费，人情往来越多，花费在酒席上的钱就越多，收入吃掉了划不来，因此不办。 这样一来，在繁昌农村，虽然丧事大办，但红事小办或不办，就使得繁昌农村既可以通过大办丧事来维持社区范围最低限度的人情交往和人际互动，使农村熟人社会变得可能，又因为其余诸事小办或不办，而使村民人情负担不至太重。这是对农村人情异化的一个不错的应对。 2011年元旦到广东番禺农村调研，发现番禺农村与繁昌农村在人情方面有诸多相似之处，其中的核心是，丧事是社区性的事务，是要大办的，是亲戚、朋友和邻里都要参与的，是不请自来的。一般情况下，同组村民都有参加丧事的义务。红事则仅限于亲友，是不邀不来，只有邀请才来。红事所邀客人往往仅限近亲和最好的朋友，本村民组（熟人社区）最多只邀请邻里一、两家。 与繁昌不同的是，番禺农村办红白事，必须退还部分礼金，甚至不收礼。退还得多甚至不收礼才有面子，不然就被别人看不起。因此，在番禺，办红白事几乎都是要亏的，参加人数越多，亏得越多。因为办红白事亏本，番禺农民就没有增加人情名目和扩大人情规模的积极性。丧事的社区性办理使农村熟人社会可以保持最低限度交往与互动，而人情数量和随礼礼金的稳定，又使人情可以控制在农民承受能力之内。 繁昌和番禺农村通过区分红白事，将丧事作为社区范围内必办大事，红事则是私人性的可以小办或不办的事务，使人情既可以维持农村社区内最低限度交往，又没有让农民不堪重负。那么，为什么繁昌和番禺农村会以红白事的分离来应对转型时期人情异化？还有什么应对农村人情异化的方式？农村人情异化的逻辑是怎样的？以及农村人情的功能是什么，我们应如何理