望子成龙的龙.docxVIP

望子成龙的龙班级：广告1班学号：140150158作者：梁海莹摘要：本论文主要从“龙”的符号象征，根据中国古代文献和传说来论述了“望子成龙”的片面性。关键字：龙、善、恶、传说传说，一个员外多年无子，后来焚香求观音菩萨，四十岁这年，夫人终于有喜了。十月怀胎，弄璋报喜，全家上下喜庆万分。俗话说：小毛毛，七坐八爬九个月扎牙。这个毛毛呢，十个月就会走路说话，家人喜出望外，员外更是百倍疼爱，悉心教养。小儿长到三四岁，诗词文章，鲤对应答，不在话下。为父的员外再没得可教他的了，于是就送他去赶考。因为他太小了，跨不了考堂的高门槛，于是员外将他骑在自己的肩上：骑肩入堂。当考官点名问考，见一人抗着个小儿进来，很是奇怪，便发问：堂下负子入考者为何人？只听小儿答道：负者不考，考者不负，礼虽不恭，情由可原，望大人见谅。说完一拱手。考官见之打了一惊！于是道：不孝儿骑父为马童儿对：慈悲父望子成龙考官又道：鹦鹉能言难似凤童儿接道：蜘蛛虽巧不如蚕考官冷笑：小孩子满口乳臭儿童回敬：大老人一脸花椒考官道：草萤有光终非火神童道：荷露虽圆岂是珠考官心喜：眼中人为面前人神童心欢：水底月是天上月这眼中人就是看中之意，这水底月便是为官清明之喻。最后，神童中了状元。果然是：有负父望者岂敢考？敢考者不负父望！从这则传说上看，“望子成龙”是希望儿子能够出类拔萃，有所成就，在《现代汉语词典》中，“望子成龙”的解释为，望：盼望。龙；古代传说中能兴云作雨的神异动物。中国封建社会把龙作为帝王的象征，比喻高贵杰出人物。盼望儿子能成为出类拔萃的显耀人物。如果龙只是代表帝王，那么，非帝王之子，怎么敢称“望成龙”？所以，“龙”就只是帝王的象征吗，龙到底是什么？关于龙长什么样子，古书上够若干个不同版本，而从现代人民所使用的龙图腾来看，更趋向于《涌童小品》中，“龙为九似之物。鹿角、牛耳、馱（马）首、兔目、蛇颈、蜃腹、鱼鳞、虎掌、鹰抓，龙之状也。”的说法。而，从现代考古研究发现表明，中国先后萌生了九种龙的原型：马型龙、猪型龙、鱼型龙、鲵型龙、鳄型龙、蛇型龙、鹰型龙、虎型龙、鹿型龙。很巧的是，两者都阐述了九种形态，其中，还有相同的地方，那么，为何是九，不是八也不是十或者其他的呢？让我们追溯到《楚辞·天问》中的“女歧无合，夫焉取九子”，“女歧无合”而有子，可用母系社会只知其母，不知其父来解释。而“九子”是古代星象学中尾星有九星，象征着多子，然后渐渐市民化，九子乃多子，多子便意味着多福。所以，便渐渐形成了“龙生九子”的传说：一条龙所生的九条小龙，往往形状、性格各异。那么，用现代的《进化论》来解释，龙的各种形态，是遗传和变异的结果，从而得出对于龙的描述是多样的，所以，龙是不同的，既然不同，便会赋予不同的意义。从人们最熟悉，也最愿意接受的含义来说。龙，象征着皇权。上古神话传说中的人物盘古氏，时“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千年，天地开辟，阳清为天，阴浊为地”（《太平御览》），死后便化生万物，“气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋络为地里，肌肉为田土，发鬓为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽”（《绎史》）。盘古为何有这样的神力？甘肃民间传说的歌谣《盘古龙》为我们回答了，因为盘古不是人，而是一条龙。而关于三皇五帝传说，也有不少描述他们为人龙混杂的形象。《史记·补三皇本纪》称女娲“人首蛇身”，而古本《竹书纪年》也说“伏羲人首蛇身”。据闻一多先生考证，蛇与龙在民间是一对可以相互转换的形象。《史记·帝王世纪》也有对炎帝神农氏是龙的描述，神农氏母女“游于华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。”因此，神农氏又称神龙氏。与三皇相呼应的五帝中，也有龙的传说。《史记·天官书》云：“轩辕（皇帝），黄龙体”。《初学记》追述禹的历史，说他的父亲鲧死后“三月不腐，剖之于吴刀，化为黄龙，是出禹。”于是乎，黄龙就开始象征着杰出的统治者，渐渐地，统治阶级利用这样的神话和人民对神龙的崇拜心理，把帝王说成是龙神的化身，便有了一开始，望子成龙 ，龙：中国封建社会把龙作为帝王的象征。再回忆人们所熟悉的《西游记》中，白龙马是敖烈的化身，也是龙王九子之一，那么，为何称之为白龙？当然不是因为身为白色。最早出现白龙之说，化用了《楚辞·天问》中的“胡?（射）夫河伯，而妻彼雒（洛）嫔？”，后羿射伤河伯并占有雒嫔为妻的传说和典故。《楚辞章句》注：“雒嫔，水神，谓宓妃也。传曰：‘河伯化为白龙，游于水旁，后羿射之，眇其昨目。’河伯上诉天帝，曰：‘为我杀后羿。’天帝曰：‘使汝神灵，后羿从得犯？汝今为虫兽，当为人所射，固其宜也,羿何罪欤?’”由此可见，河伯擅离职守，化为白龙，强占宓妃。因此白龙，乃是孽龙。而白龙马，敖烈也曾纵火烧了殿上玉帝赐的明珠，触犯天条，犯下死罪，幸亏大慈大悲的南海观世音菩萨出面，才幸免于难，被