第十九篇：子张篇精讲.doc

第十九篇 子张篇 第235讲。 子张是孔子的弟子发表的言论。所以叫子张篇第一章：子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀。其可已矣。虽然是子张的言论，都是根据孔子所讲的，我们先看，士见危致命，这个士都是朝廷里面的臣子。要见危致命。就是遇到朝廷有危难的时候，你就应该致命，就是不要自己的性命了，就是把自己的生命也付出去，要挽救国家的危难。在前面宪问篇有见危授命的意思。见得思义，见得，得的意思很广，凡是自己为自己所得的钱财，权利，名誉一切的东西，得到时候要想想我是不是应该得的，义就是应该不应该的意思，前面孔子讲君子有九思，就有见得思义和见利思义都是这个意思。就是见到利益都要想想义。义就是合乎正义，义者宜也，就是合适的意思。比如古时候有品德的人，在路上遇到任何的金银财宝的话，他们看都不看。不是自己的付出得到的时候，就不能够取的。祭思敬，丧思哀，祭思的时候祭思祖宗和神灵的时候要敬。孔子说祭如在，祭神如神在。就是祖宗在面前，眼里和心理和祖宗在世是一样的，这样的敬，祭祀的人得到福报的，不如此，感应不到祖宗的神灵的话，你就没有福报的。有感应的就应该诚心诚意的报本啊。父母给我们生命，一直到始祖。所以周家祭祀的时候要祭祀到后稷的。这是我们中国文化的特色。说明我们是一个知恩报恩的人，我们任何一个人都是受社会人群的恩的，我们要回报的，就这一点。我们就能够天下一家，世界和平的。丧思哀，父母之丧，所想到的是哀为主，当然也有很多的礼仪，但是丧与其宜，不如戚也。所以子张在这里丧思哀啊，如果只注重礼仪的话，孝子的心就放在礼仪上，哀痛少，那你家里的富裕的人，办的很隆重，贫穷的人，怎么办，只有很多的。如果只注重礼仪的话，是有很多问题的。到后来内地也有很多的风俗的。孝子顾不上哭，请别人来哭丧，这就偏了。所以丧思哀。其可已矣。能够做到这样也可以了。能够做到这几点在朝廷是个好官，在家里是个好人，是个有道之人。这里讲的就是礼。这里所讲的礼的本质上讲就是恭敬。学道成就就快。所以子张讲的处处是孔子教的要点。 下面一章：子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？执德信道。执是执持，就是修持德这方面讲的，自己修德要能够弘扬出去。如果不弘扬。信道就是相信这个道，如果信的不厚的话，焉能为有，焉能为亡？时间到了说到这里。 第236讲。 下面我们继续讲，执德就是自己修品德而不弘扬，信道就是信仰圣人之道，而信的不厚，这样怎么能够说这个人是有道德呢？焉当何字讲，也说不上这个人没有道德就是说不上来的意思。根据孔安国的注解，就是无所轻重。黄侃说世界有没有这个人都不足轻重的意思。也有人讲有德不能够宏大，信道不能够为厚，道德蔑然，不能够有损益。执德信道不能够弘，不能够笃的话，谈不上说执德，也说不上信道。这样更容易明白。对于我们修道是容易下手的。我们执德，就要能够把我们的德弘扬出去，要劝化别人也学，成己成物。我们要坚信圣人之道也要坚信的。不能够动摇的，信道要深信不疑。这样我们才能够谈得上修养道德的。这一点就执德信道来说，我们就要这样来修。要修君子儒，就是佛家的菩萨道是一样的，是上求下化。自渡渡他。这里就是这个意思。不是这样的做，君子儒是修不成的。 下面一章：子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。子张曰：异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我执大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？先把经文看一遍，子夏的学生，向子张问交朋友的道理，就是怎么样叫朋友啊，子张就问你的老师子夏是怎么说的，门人说：子夏说过，可以交朋友的话，我就和他叫朋友，不可以和他交朋友我就拒绝他，不和他交朋友。子张一听就说：你说你的老师的这样的讲法和我听到的不同。怎么不相同呢？下面子张讲：君子要尊重贤人但是要容纳众人，就是接受众人，就是普通人也不能够拒绝他。嘉是亲近的意思，矜是爱惜他，就是要亲近善人，对于不善的人也要容纳他。下面说这个道理，我是个大贤人的话，哪里有不可以容纳的人，如果我是个不贤的人，人家就会拒绝我，怎么用我来拒绝人家呢？所以下面这两句话就指出一个难题。贤人要容纳一般人，但是我不贤的话，人家也不会和我交朋友的。这两种叫朋友的态度。观点是不相同的。按照古人的注解是各有道理的。古人说这两者子张和子夏都是从孔子那里学来的。所以古人说两种说法都加以采用，就像包咸的注解，交友就是友交当如子夏，泛交当为子张。友交是真正的交为朋友，就是五伦的一种，所以要像子夏一样的慎重的。交了朋友是有通财的义务，如果是真正的朋友，遇到困难的话，或遭人陷害的时候，就要为朋友解除危险，不惜自己的生命，帮助朋友解除危难。但是有一条，父母在不许友以死。父母重要。这就是礼上讲的。不能够许诺承诺的。反过来讲父母可以许友以死。看见交朋友是非常的重要的。所以要像子夏一样的慎重。但