师说—方圆.pptVIP

师说 韩愈 他三岁而孤，靠兄嫂鞠[jū]育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬[cènɡ dènɡ ]，历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而招祸，一贬阳山、再贬为博士、三贬潮州、颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。 “文起八代之衰”的唐代文学家韩愈， 是一个充满传奇色彩的人物。 韩愈像 评价 　　唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。），明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。 　　 师说 说说关于从师的道理 “说”，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总陈。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 解题 写作背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和重要性，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 师 不是各级官府的学校老师 也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师 而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人 文章针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观点源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。 到唐代九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，道在即师在，这是有进步意义的。 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出写作背景和作者的斗争精神。。柳宗元说： “由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈[qiè孤独的样子]而东，如是者数矣。” 第一段 一、提出中心论点：古之学者必有师。 并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准 2. 从师的原因： 3.从师的标准： 人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 师者，所以传道受业解惑也。 1.老师的职责： 生乎吾前…… 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第二段 二、批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。 提出分论点：师道之不传也久已！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人 今之众人 从师而问 耻学于师 爱其子 于其身 择师而教之 耻学于师 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之族 群聚而笑之 纵 比 自 比 横 比 疑问推测 肯定责备 感叹讽刺 第三段 三、以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 提出分论点：圣人无常师。 引用、举例 结论：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第四段 四、说明写作缘起。 不拘于时 学于余 行古道 文章结构 中心论点：古之学者必有师 分论点 师道之不传也久已 欲人之无惑也难矣 分论点 圣人无常师 写作缘由：赠李蟠 师 说 《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想： 1.师是“传道受业解惑”的人； 2.人人都可以为师，只要具有那样的能力； 3.师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。