卡理斯玛支配和领导.pptVIP

卡理斯瑪支配和領導 張家銘 東吳大學社會學系 卡理斯瑪支配及其共同體 卡理斯瑪〈charisma〉表示非普通人所具有的超凡人格特質，一種神聖或至少是表率的特性。 超凡人格特質的衡量標準，最重要的是服從卡理斯瑪支配的人，如追隨者或門徒，如何真誠地看待具有這些特質的領導人物。 被支配者對卡理斯瑪的承認，是卡理斯瑪是否妥當的決定性因素。由心理層面而言，這項承認是個人對擁有這些特質者的完全效忠和獻身，它來自狂熱、崇拜或希望。 如果領袖在很長一段時間無法創造奇蹟和成功，或無法繼續使跟隨者受益，他的卡理斯瑪支配很可能因此喪失。 臣服於卡理斯瑪支配的組織化團體，稱為卡理斯瑪共同體，以感情性的關係為基礎。 卡理斯瑪支配沒有科層體制的認命、升遷或解職，其中只有領袖對追隨者的召喚，而其甄選的基礎是追隨者的卡理斯瑪資格。 門徒或追隨者的卡理斯瑪支配若非由領袖供給，即是自己擁有某種程度的卡理斯瑪。其中沒有正式的規則或抽象的法律原則，因此也沒有任何以此取向的理性判決過程，同樣也沒有導向判決先例的睿智。具體的判決因個案有所不同，並被視為神聖的判決或啟示。 每一個真正的先知，正如每一個軍事領袖，以及卡理斯瑪領袖，都訓示、創造或要求新的義務，其所憑藉的，典型而言是啟示、神諭、靈感或其意志，這些通常為宗教、軍事、政治或其他團體的成員所承認。 相對於科層體制的形式規則理性特質，卡理斯瑪支配是非理性的，具有革命性的力量。其權力正當性的唯一基礎是個人的卡理斯瑪，只要其存在受到證實，亦即，只要跟隨者及信徒卡理斯瑪式的証明或承認他們的足堪重任。 卡理斯瑪的存在，構成一項召喚(calling)、一項使命(mission)或一項神聖的任務(spiritual duty)。 面對傳統型的支配，法理是一種革命力量，卡理斯瑪則是偉大的革命力量。前者由外部對情境和難題造成影響，後者在主觀上或從內部改變人的心理取向。 卡理斯瑪共同體的興起及繼承問題 卡理斯瑪支配只能存在於初始階段，無法長久維持穩定。它終究會被傳統化或理性化，或兩者的連結所轉化。 卡理斯瑪支配例行化的原因： 1.延續追隨者的精神力量和物質利益，同時使 共同體不斷地再生； 2.為了維持追隨者之間的關係所需的更強的精 神力量和物質利益。 隨著卡理斯瑪領袖的消逝及繼承問題的發生，這種利益考慮特別明顯。 卡理斯瑪共同體的興起及繼承問題 卡理斯瑪繼承問題的解決方法： 1.尋找一個新的卡理斯瑪領袖，選擇的標準是視其人格特質是否合乎支配的地位。這些特質將變成規則，傳統因以形成。(新達賴喇嘛的甄選) 2.以神意來選擇新領導者，如神諭、抽籤或其他技巧。新領袖的正當性來自選擇技巧的正當性。 3.由原有的卡理斯瑪領袖指定其繼承人，並由追隨者加以承認。在這種情形下，正當性來自領袖的指定。 卡理斯瑪共同體的興起及繼承問題 4.由具有卡理斯瑪特質的行政幹部推舉繼承者，並由共同體加以承認。(主教或國王的加冕) 5.透過遺傳而繼承，由卡理斯瑪的親人繼承，形成世襲性卡理斯瑪。正當性不再是領導個人特質，而是世襲繼承所獲得的職位。(世襲的君主制度) 6.透過儀式傳給某人或在其身上創造，形成職位性的卡理斯瑪。正當性不再是以個人為對象，而是個人透過儀式所獲得的卡理斯瑪特質為對象。 卡理斯瑪型幹部處分權的類型 卡理斯瑪支配的例行化除表現在繼承形式外，也表現在追隨者對權力及經濟利益的處分，以及對甄選新進人員的規定。 卡理斯瑪支配傳統化或法制化的形式如下： 1.建立甄選人員的規範，特別是訓練及資格檢定方面。卡理斯瑪只能頓悟或試煉，不能學習或教導。因此，常見苦行修道行為。 2.以界定傳統社會地位的規範為基礎，領袖的選拔成為世襲，如傳統的長老或家父長。 卡理斯瑪型幹部處分權的類型 3.管理幹部尋求、創設或據有個別性的職位，並享有相應的經濟利益，可能發展出俸祿﹝尋租組織﹞、官職﹝家產制或官僚制﹞或采邑﹝封建制度﹞。 身分榮譽與支配的正當性 卡里斯瑪例行化中的管理幹部，可因世襲或官職而獲得卡里斯瑪式的身分榮譽，成為支配團體，與一般信徒、群眾或職員分別開來。 例行化過程無法免於衝突，因為領袖早期對其個人性卡里斯瑪的宣示很難被忘記。職位性或世襲性卡里斯瑪與個人性卡里斯瑪之間的衝突常見。 由個人性卡里斯瑪過渡到世襲性卡里斯瑪或職位性卡里斯瑪，是一項對經濟財貨既有的或新獲得的控制權的正當化手段。 * * *