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邵雍认为，宇宙的演变，就是天之四象（上表右侧），地之四象（上表左侧），天地六十四象之间交、感、应、变、化。至于如何演变，他在卷11《观物五十一》即《观物内篇》之一中有具体叙述。 他认为，除了人之外，其他物象的变化感应都是有限的，只有“灵于万物”的人,“暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应。所以目善万物之色耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。”因此，天地生人，天地的演变由人决定。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 第四、皇帝王伯的历史观 邵雍历史观，以皇、帝、王、伯理论为核心。他从宋代以前的中国的历史中总结出四种历史模式： （1）皇。以“三皇”为典范，这种历史模式的特点是崇尚无为，“以道化民”，具体反应在《周易》这部经书。 （2）帝。以中国古代“五帝”为典范，这种历史模式的特点是崇徳、尚让，“以徳教民” ，具体反应在《尚书》这部经书. (3)王。以中国夏商周三代开国之王为典范，这种历史模式的特点是崇功、尚正，“以功教民”，具体反应在《诗经》之中。 （4）伯。以春秋“五霸”为典范，这种历史模式的特点是崇力、尚争，“以力率民” ，具体反应在《春秋》这部经书. Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 万物不齐，众人不同。邵雍根据宇宙观和历史观，并不满足于传统把民分为四大类（即士农工商），而是交互迭用皇、帝、王、伯分为十六类；再交互迭用仁、礼、仪、智划分其十六类特点；又交互迭用“当”（观其文意，指包含、承担）民数量划分其十六类能力。上述划分和观点，主要是被统治阶层而言。就统治阶层而言，分为圣、贤、才、术四类。 邵雍最推崇的至高无上之人，是圣人。圣人，是“能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉”。这种圣人境界，正是邵雍的人生追求。 第五、四民崇圣的人生观 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 第六、“四运”生成的自然观 邵雍的自然观，建立在宇宙时间、宇宙构成、宇宙演变的基础上。他继承了阴阳天地道理决定万物人的传统外，创新之处和突出特点是非常重视其独有的“四运”理论来观察万物人。“四运”即“上识天理，下尽地理，中尽物情，通照人事”。 邵雍多对天地万物和人体器官具体物质及其类别、特点、生成演变规律等问题进行比较具体分析的，涉及并探讨的具体对象和范围相当广泛。上至日月星辰、历法历理，下至水火土石，山水地理、水族生物，中及春夏秋冬、雨风云雷电露、草木谷菜等植物、禽类兽类等动物，十几种人体器官和血肉，涉及天文地理等最少五大学科。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 二、 渗透禅机的新儒学——理学 （一）理学产生的历史条件 （二）理学发展的诸阶段及其特点 （三）各阶段的代表人物 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. （一）理学产生的历史条件 1.受到佛、道的冲击。 2.儒学内部发生变化，不适用社会的发展。 3.宋代君主的提倡。 4.私人教学之风盛。 5.印刷术的发展。 6.商品经济的发展。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. （二）理学发展的诸阶段及其特点 理学发展分为两个时期，宋元时期，明及清初时期。 1、宋元时期（十世纪中期至十四世纪中期）可分为三阶段： 第一阶段：北宋，是理学