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朝简的作用 在道教的斋醮活动中，需要很多的法器组合才能完成一系列的朝奏活动，而在这些活动中，有一样非常重要的法器是不可缺少的，那就是朝简。朝简是道教徒做斋醮法事时用来朝谒祖师、天尊、地祇、星宿、山川等圣真神灵的礼仪法器。道教运用朝简的历史久远，在不同的时代和地域有它不同的名称，在制作材料上也有一些变化，下面从三个方面来试说之。　　一、朝简的由来和称谓　　道教徒在斋醮活动中对朝简的运用沿袭于古代的朝觐制度。朝简的运用在斋醮活动中起到一个整束威仪、庄严道场、心意上达、人神交通的作用。五代后晋张若海《玄坛刊误论·论凡修斋用乐品第七》：“云光先生曰：‘凡修斋行道，谓之朝礼，礼既行矣，乐亦备焉，夫乐奏之圜丘，天神降，奏之方泽地祇升，鼓之以和八风，播之以正四序。行礼作乐，所以通天地而交神明也。”这说明人们通过斋醮活动可以达到“通天地”、“交神明”的作用，朝简是这一活动中重要的礼器。朝简又叫笏、手板、笏板、朝板等，在教内不同的地方和不同的时期有不同的称呼。通常都叫朝简，简称为“简”。有简明扼要之义！在等级森严的中国封建社会里，不同的官员在朝板的制作材料上也有不同规定，在秦汉至唐时的朝板（笏）的规定中就说到：士和六品以下的官员的朝板均以竹制。于是亦称朝板为简。唐《太清宫玉石像》：“工役掘地，得玉石人，涤去泥壤，则簪裙端简，如龙之象。”端简之状当类乎捧朝板。可见运用它的历史很悠久了，据道教的典籍所载，道教科仪中，道士执简行礼在南北朝时期就开始流行了，《洞玄灵宝三洞奉道科仪营始》卷二之《造像仪》称：“塑天尊像时，左右二真，皆供献，或持经执简，把诸香华。”卷四之《诵经仪》称：行仪道士“各恭敬，三上香，执简平立”。卷五：“法服图仪列示正一法师等法服图十一幅，每幅道士均当心捧简，简身似微弯，简头作钝角状。”卷六之《常朝仪》称：行仪道士“各长跪，执简当心忏悔”。明《上清灵宝济度大成金书》卷二十六：“古者道士并执三皇内文一轴，后世方易以简。”并称道士诵经时“知磬举，执简当心，平座如法，此谓执简，然后可诵经也”“在历史的发展过程中，赋予了朝简多种称谓，虽然称谓不同，但基本的意思没有变化，运用的范围越来越广泛了。　　道教沿用笏即朝简还有庄严科范、威肃道场、人神感应的作用。　　二、朝简的制作、使用方法及作用　　朝简在斋醮活动中是必不可少的礼仪法器！简身微弯，成长条状梯形，长５０～５５厘米，厚０．３～０．５厘米，下端宽７厘米，上端宽５厘米。朝简的制作材料种类比较多，有用玉、木、竹、骨（象牙）等材料，现在也有塑料制作的了。就拿木来说吧，在古代多用槿木而不用纹理不清的杂木制作。朝简上不要有斑痕，最好是用与之相当大小的整块木板（即纹理过心）制作，顺着树木的长势，以根部为下端，梢部为上端，这样纹理对称匀整，条达顺畅。竹用毛竹，最好是用一整节的，其他要求同木质的一样。骨制的一般是用象牙等骨质细腻而条畅的。有的还在朝简上刻有星图、太极图、云篆等装饰图案，这些图并不影响朝简的功能。在运用它时应注意以下几个方面：秉朝简的方法有两种，一种是正握，一种是侧握。正握时，右手平握朝简大的一端（即下端），小指与端边平齐，左手与右手平齐叠护在右手背上，两手大拇指自然按压在朝简的里面，指头朝上，端抱在胸前，朝简的另一端（即上端）边沿与眉齐，正握行礼打躬时，两手成剑诀式，左手剑指压在右手剑指上，四指交叉按压在朝简的外面上五分之三处，两大拇指自然垂直抵在朝简的里面微弯的部位，两手心护在下丹田，两手臂撑圆，若正握俯伏跪拜时，两手四指伸直，左手四指背放在跪垫上，右手四指背放在左手四指上，简身上部微弯处放在右手四指上，两手大拇指自然伸直按在简身上部里面，简的上端与额齐平。侧握又分平侧和斜侧两种，平侧握多用于道友之间行礼或转天尊或踏罡的行进中，用于道友之间的行礼时，一般朝简不高于心，在行进中时，右手手心朝下俯握朝简的下端，左手手心朝上五指仰握（虚握成端式）朝简的上端，两手心成俯仰式，左手略高于右手，双臂圆撑，朝简的上边沿线与手臂合成一个圆形与肩平齐；斜侧握也可用于行进中，但一般是在非正式的仪典活动中运用，这种握简方式多用于端坐时，握简的方式与正握略有不同，就是两手大拇指与简身成九十度，平行压在简面上，朝简的另一端（即上端）斜靠在左肩前，两手臂成圆形抱护在身前。以上的握简形式是用于行礼的仪注中。还有是用朝简敬香，教内有个规定，就是除方丈（方丈是人天教主，渡世宗师，无功不积，无善不为，天人共仰，一切咸钦）可用它把香运到朝简的顶端外，其他的任何执事（包括监院和高功）是不能运到顶端的，运过的香要用手把它笔直的插入香炉内，此香由下往上燃烧，香烟也就由下往上径直升腾上达神灵之前，传送斋主或本人所要祈求或表达的心愿以得神灵的感应！这就是平常说的“心假香传”，这个香“传”的是我们的心意。再就是用朝简踏罡步斗时，