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中国南方神话 小组成员：夏唯 李自杰 鲁秀娟 杨艳涛 中国南方神话三部分： 中南神话 岭南神话 西南神话 中南神话 中南神话，系指生活在湖北、湖南，以及两湖与贵州、四川、广西交界的一部分地区的土家族、苗族、侗族、瑶族、汉族等民族所创造和传承的神话。 特点：由于靠近古楚地区，该地区具有相当浓厚的巫傩色彩，《楚辞》可以说是对中南巫傩神话的书面式总结；该地还有汉族神话《黑暗传》，丰富着中南地区的神话图景。 一、中南地区的巫傩文化 关于“傩”： 《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。” 《周礼·占梦》：“季冬，聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之，乃舍荫于四方，以赠恶梦。遂令始难（即傩），殴疫。” 《说文解字》曰：“傩，行有节也。” “傩” ，从该字的组成上来看，它由三部分组成：单人旁、堇和雀。单人旁表示傩与人有关。堇，《说文》中有“堇，时也”，表示傩与“时”，即季节有关。雀则表示傩与鸟类有关。综合而论，傩是一种季节性很强的祭祀活动，它祭祀的对象是一种神鸟。 巫傩：指流行于中国南方，由巫师所主持的，有着逐瘟驱邪目的的宗教祭祀活动。 巫师主持傩仪时，常常要唱傩歌、跳傩舞，随着时间演变，这种具有单一的消灾纳吉性的祭祀仪式渐渐呈现出敬神、娱神、媚神兼备的形态，转化为具有祈福性和娱乐性的傩戏。 巫傩祭辞中的神话： 巫傩在中南地区的大多数民族生活中，占有着重要地位，神灵崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等充溢在其信仰中，致使中南神话中极具巫傩色彩的叙事底板。 在湘西苗族洪水神话《果叟果本》中讲述：果叟与果本原本是一对好朋友，但因果本捉弄果叟，让他吃了最不喜欢吃的菜，还设计关住果叟，打算用其最怕的盐来腌他。果叟得果本儿女的帮助逃脱，打雷发洪水进行报复，果本儿女坐在太白金星赠予的种子长成的葫芦中获救，后来兄妹二人成婚，繁衍人类。这兄妹，就是现在的傩公傩母。 至今，苗族傩戏中还演叙着有关洪水过后，兄妹二人再传人类的故事，对傩公傩母的信仰仍在继续，湘西苗族洪水神话与傩文化之间依然密不可分。 二、《楚辞·九歌》：中南巫傩神话的集录 《九歌》的体例与楚地民间的歌谣极其近似。像土家族《梯玛神歌》中有“今年兮丰收”、“猪头肉兮有吃”。《九歌》写作风格融进了中南巫傩祭辞的叙述特色，中南地区傩文化的野性色彩在其中随处可见，内容上也多有楚地百姓心目中的神灵。通过《九歌》，我们能更好理解中南巫傩中的神话叙事特点。 三、《黑暗传》的搜集和整理 20世纪80年代，学者胡崇峻在湖北神农架发现了古歌《黑暗传》的流传，后经过整理出版了“整理本”的《黑暗传》。 众多学者认为，《黑暗传》是广义上的汉族神话史诗，而且是一部在民间作为“孝歌”、“丧鼓歌”，仍由大歌师演唱的“活态史诗”。 岭南神话 岭南神话，主要是指生活在岭南地区的壮、瑶、苗、侗、毛南、回、京、水、黎、汉等民族，他们讲述着在各自生活世界中具有神圣性和权威性的神话叙事，这些神话类别多元，内容丰富，表达着岭南各族的观念。 一、岭南族群的祖源神话：盘瓠始祖神话 盘瓠始祖神话，是岭南族群中的代表性文学叙事，是图腾神话的代表之作，曾流传于苗、侗、壮、瑶、畲、水、土家等民族中间， 为这些民族共同的文化财产。 晋干宝《搜神记》记载： 昔高辛氏时，有房王作乱，忧国危亡，帝乃召募天下有得房氏首者，赐金千斤，分赏美女。群臣见房氏兵强马壮，难以获之。辛帝有犬字曰盘瓠，其毛五色，常随帝出入。其日忽失此犬，经三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王。房王见之大悦，谓左右曰：“辛氏其丧乎！犬犹弃主投吾，吾必兴也。”房氏乃大张宴会，为犬作乐。其夜房氏饮酒而卧，盘瓠咬王首而还。……帝乃封盘瓠为会稽侯，美女五人，食会稽郡一千户。后生三男六女。其男当生之时，虽似人形，犹有犬尾。其后子孙昌盛，号为犬戎之国。 故事结构：叛乱——平反——封赏繁衍 流传于畲族的盘瓠神话说：其祖先盘瓠（又叫龙期），因助高辛皇帝平息外患而娶其第三公主，被封为忠勇王，婚后生下三男一女，长子姓盘，名叫自能，次子姓蓝，名叫光辉，三子姓雷，名叫巨佑，女婿姓钟，名智深。盘瓠不愿为官，带领全家落脚广东潮州府凤凰山，开山种田，繁衍后代，发展成为今畲族。 从这可看到盘瓠到了后期，开始从事农业生产。盘瓠作为狗的形象，其实质表现了狩猎时代的经济特征。这一时期之前原本是植物崇拜，然而到了农业社会崇狗就是一种动物崇拜的表现，最后崇狗变成了崇盘瓠（而盘瓠一词， 则是植物化了的动物名称。瓠，据《辞海》说为蔬类名，亦可称为“ 葫芦” 。）由此可知，此时又从动物崇拜转变为植物崇拜。 盘瓠为