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我们开始上课。今天我们开始讲孟子。 孟子的书，还是推荐诸子集成里边的，《孟子正义》。这本书，焦循的《孟子正义》，是《孟子》注本中最好的。这个在诸子集成和新编诸子集成都有，中华书局出了点校本，应该能买到。这个本子是最好的。当然我们常用的还有四书章句集注本，四书五经本，这个大概是算作一种版本；然后还有十三经注疏本，都可以用。 我们来看一下孟子这个人。（写：一、孟子其人。） 孟子，名轲，邹人。他是受业于子思子之门人，因此我们在学术史上一般称之为思孟学派。思孟学派在宋代以后被奉为儒学的正宗，属于孔门的正统。那么我们下面还有时间会讲荀子，荀子一般被认为是孔门的异端。 孟子这个人，他学成自己的儒者之道以后，就去像孔子一样四处游历。他接触比较多的是齐宣王以及梁惠王。他先到齐国去见齐宣王以后齐宣王不能用他，又到当时的卫国，去见梁惠王。梁惠王认为孟子的说法很迂，这个跟子路说孔子是一样的，说孟子的道理讲得太远。“迂”就是远的意思，不直接。因为当时已经进入战国时代，各个国家最强调的是富国强兵，就像我们今天所说的“发展是硬道理”，所以没有什么人去听仁义道德之类的事情。仁义道德有什么用呢？所以没有人用他。当时呢，是秦国用了商鞅，楚魏用了吴起，齐威王、齐宣王的时候用的是孙子田忌之徒，都曾经使国家一度很强大。当时战国诸强所从事的事情是合纵连横，根本没有时间去听孟子这些迂腐的言论，而孟子坚持述“唐、虞、三代之德退而与万章之徒序诗书述仲尼之意作孟子七篇 刚才有同学来提问，我觉得在思考儒家的时候，大家有很多的，我觉得，误解。就是说有一个最典型的一个来理解儒家的思路，就是所谓儒家是理想主义的，而我们面对的是一个现实的世界。儒家是非常现实，孔孟都是非常之人心的，或者说极知人心。我举个例子，我们现在还没讲到性善论，我们先来说一下孟子，孟子强调性善的时候难道不知道现实的人性是恶的吗？现实的人性可以是恶的吗？或者现实的人性总是不断的表现恶吗？孟子难道幼稚到这样的程度，天真到这样的程度吗？那孟子岂不比庄子还天真？连庄子都并不天真，何况孟子？很清楚，我们举个例子，我随便说，人性论还没有讲，随便说。一个，孟子说人性是善的。所以你做任何的善事，一点点善事，你只不过是你人性的表现而已。你应该一辈子不断地做善事，才够得上一个人。或者一辈子不断地做人的事，不能够做牲口的事。性恶就不一样了，如果你是从林原则的话，大家不都是牲口吗？那说我做每一件善事的时候，我就觉得，你看我多好啊！你看我比我的本性好了这么多。我的本性，人的本性是这个牲口，你看我现在居然这一瞬间做成了人的事情，我多么骄傲啊。不可笑么？这样两个逻辑，你们大家想想，孟子强调性善，难道他，背后还有一个，它固然是对人性本身的一个深刻的洞见，它同时也是对他所强调人性善所带来的理论和思想的现实结果的一个深刻的把握。他知道强调性善可能有什么样的结果，强调性恶会可能有什么样的结果，明白吗？所以，我们学哲学，学的，在这，你们现在大一，很多同学是大一，当然有很多大二来学双学位的同学。不管你们是大几的，你们都要知道有一些糟糕的分析范畴，你一旦进入了这样的分析范畴，将注定你怎么想，你所得到的结果都是垃圾。比方说你进入了所谓必然与偶然的分析，看了一件事情，说这件事情是必然的还是偶然的，而你就说，哦，它是必然的也是偶然的。然后是偶然见之于必然的，这不可笑么。这叫什么话？这是人话吗！还有，你比方说，千万记住有一些分析的范畴是非常糟糕的，你只要进入这个分析范畴，你的思想就绝不可能有任何有生长力的伸展。这是我们大家在哲学系学习要注意的。要回避哪些分析范畴。 我们看看孟子是何等的现实，孟子非常清楚的知道那个时候的，包括什么市场价格啊，他都知道的，包括大家需要什么他都知道。他只是强调这个地方利跟义的原则是这样的，利的原则就是恶的原则，这个原则就是利益最大化的原则。只追求数字无限延伸的原则，在某种意义上，在今天，这个利的原则已经成为资本主义的代名词。资本主义的一个本质的追求就是不断的追求资本的增值。而资本增值是以资本和利益的最大化为目标的。什么叫最大化？最大化就是无止境。无止境的膨胀和存在。无止境的剥夺和掠夺。只要能够在法网的缝隙里头捞到一笔钱，甚至触到这个法网，破掉这个法网，只要能不被惩罚，这个钱拿到手都是可以的。 而义却不是这样，义所追求的钱——孔子追不追求钱？孔子难道以富贵为仇吗？不是的。孔子只是说“不义而富且贵，于我如浮云。”海子有一首诗，我特别喜欢跟大家讲那首诗，叫“双手劳动，慰籍心灵”，我跟同学反复讲，叫“双手劳动，慰籍心灵”。最近这个脑子进入老年痴呆状况，有同学已经跟我一样了吗？你这个境界很高嘛。我觉得，现在中国最糟糕的一个观念，我觉得，——我忍不住要说两句，本来我今天是不想说，我想约束自己。但我真要说两句。——中国今天最大的一个问题，是每一个人