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广义文化视角下中国传统文化中的自然观 　　摘 要：传统文化自然观的主要内容：天人合一和万物一体论的思想内涵。传统文化自然观对今天生态文明建设的意义和启示如下：运用整体的思维方式，以整体观来认识自然；要培养全民族与自然和谐共生的价值观；要在全社会大力倡导尊重自然、善待自然的观念；建立生态建设机制。 　　关键词：广义文化视角；传统文化自然观；生态文化；生态文明 　　中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）35-0177-02 　　宁波的天一阁是我国现存最古老的私家藏书楼，同时也是全世界现存最早的家族藏书楼之一①，现藏有古籍三十余万卷，其中善本八万余卷。天一阁建于明嘉靖四十五年（1566），这座藏书楼能够平安延续近四百五十年，并且不断扩大藏书的规模，常常被人归功于它的名字，其名出自《易经》的“天一生水”，以水制火之意，包含了传统自然观的生态理念。 　　一、从广义文化看传统文化自然观的形成过程 　　中华文化从新石器时代起就是以农耕文明为主导的局面。农耕文明决定了中国人的生存方式：日出而作，日落而息；春播夏长，秋收冬藏。农业生产使人打破了原先的生态平衡；首先是取得耕地，原始的方法是用火烧森林草地，以此来获得较为平整的、面积较大的土地；东周时期社会生产力提高，人类生产更多的粮食，可以养活更多的人口，但是粮食的产量依旧比较低，而且人口增加的速度也比较快，于是就要开垦出更多的农田。大规模地开垦荒地，大规模地猎取动植物，使生态环境在某些地方出现恶化。这种状况引起了当时的思想家的关注，提出了“时禁”主张，“斩伐养长，不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子?王制篇》） 　　由于农业生产依赖自然环境的优劣，土壤肥瘠、气候条件等等，所以不论是从事农业生产的人，还是国家的君主和官员都必然要改善环境来促进农业生产的发展，于是产生了保护自然的思想以及法律的条文。“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”（《管子?轻重甲》）据清黄本骥编纂《历代职官表》，古代早期的环保部叫“虞”，分别设置了“山虞”（掌管山林）、“泽虞”（掌管湖沼）、“林衡”（掌管森林）、“川衡”（掌管川泽）的机构，“虞”，既是机构名，又是官衔名，《尚书?尧典》中记录舜任命伯益为第一任虞官。《逸周书?大聚篇》记载，大禹曾颁发禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。”东周时期，《秦律十八种》中的《田律》记录了中国最早的关于环保的法律条文。 　　这些因素促使中国人形成了重实际求稳定的农业文化心态，这种心态是与人类周围的自然生命相互依存的，人类的生命与整个自然的生命是平等的，同时也是内在统一的。这种情怀不仅反映了人对自然的积极回应，而且体现了人与自然的亲和关系。《管子?禁藏》曰：“顺天之时，约地之宜，忠人之和，故风雨时，五谷实，草木美多，六畜蕃息。”顺天应时，不违农时是因为人的生存依赖自然，因此，掌握并且依据自然的规律安排各种事务，是古人智慧的总结，也是中国古代生态人文主义的体现。 　　农耕文明决定了中国人需要生活在群体之中，自给自足的小农经济形成了以血缘家族为纽带的中国传统社会结构。宗法制的社会结构和专制式的国家政权，在几千年中形成了完善和严格的政治化的伦理道德。父为子纲是为孝道，君为臣纲是为治道，同时整个自然也成为伦理道德的一部分。这种观念，贯穿于中国文化的始终。 　　二、中国传统自然观的内容 　　1.天人合一 　　中国传统文化中关于自然的说法，核心的是“天人合一”。天人合一，是指天、地、人，三者合一，并不仅仅是天与人相合。老子《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“天”既是各种自然现象，又是自然客观规律，人融于自然，那么人也需要遵守自然的规则。将天、地、人三者放在宇宙这个大系统中，作为一个有机的整体。先秦早期的思想家们并没有明确提出“天人合一”这个概念，但都表达出了基本含义。 　　西汉的董仲舒在《春秋繁露?阴阳义》中提出“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相符。以类合之，天人一也”，把“天人合一”分成“天人同构”、“天人感应”和“天人相通”三个方面。他提出天有五行，天生养万物，以自己的意识创造了人，以自己的标准规范人的行为；由“天”来安排四季的更替、国家的兴衰治乱、个人的生死祸福等等。俗世间的君主受命于天，代替天道来体察民意和代行权力。 　　2.万物一体论 　　庄子《齐物论》被称为万物一体论的源头，他认为“天地与我并生，而万物与我为一”。道家认为，天地万物都和人类都来自同一个“道”，人与万物同为一体，万物平等，融合为一。由独一无偶的“道”分化出“阴阳”二气，相互激荡而产生出千差万别的天地万物。儒家则是认为天与人相一致，是由于都具有仁的道德观念，孟子《孟子?