中国古代文论 作业.doc

1、名词术语（平时作业必须完成15个） （1）、思无邪——原句出于《诗经鲁颂駉》最后一章。春秋战国时代孔子用来评价《诗经》的总的思想倾向。诗三百，一方以蔽之，曰：思无邪。（《论语为政》）所谓无邪，就是归于正，亦就是合乎封建正统礼教的意思。 （2）、尽善尽美——尽：极；善：好。内容和形式都完美无缺；没有缺点。形容事物完美到没有一点儿缺点。 （3）、文质彬彬——孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野；文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。” （4）、兴、观、群、怨——春秋战国时代哲学家孔子对诗歌创作的社会作用的论述。记载于《论语阳货》。历代诗论家对于这个论述作过不少阐述。大致上说，兴，是指诗歌的美感作用，观，是指诗歌的认识作用，通过它可以观风俗、识得失；群，是指诗歌的教育团结作用，沟通人们的情感；怨，是指诗歌的宣洩作用，特别是对社会政治的议论和讽喻。 （5）、得意忘言——得：得到。言：语言。原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说。 （6）、诗有六义——专指《诗经》的‘六义‘。最早记载于《周礼春官》，汉代《毛诗序》中明确提出：‘故诗有六义焉：一曰风，二曰赋；三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。‘对于‘六义‘的解释，有着一个历史发展过程。唐代孔颖达提出了‘三体‘‘三法‘的说法，也就是将‘六义‘分为两组，‘风‘‘雅‘‘颂‘这三者是指体裁，‘赋‘‘比‘‘光‘这三者是作法。 （7）、文气说——曹丕《典论·论文》中提出的“文以气为主”的著名论断，气是指作家在禀性气度感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。所谓“文气”既是描写作家的气质、个性，又是指作家创作个性在文学作品中的具体体现。创作主体即作家的气质、个性不同，决定了文学作品风格各异，“文气”说强调创作主体心理结构的先天性、稳定性和个性差异，大大丰富了中国古代文学理论“作家论”的美学涵义，开启了以“气”论作家作品的理论传统。 （8）、妙悟说——　宋代诗论家严羽提出的以禅喻诗的主张的中心思想。他在《沧浪诗话》中说道：‘禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟‘。他的这种主张，虽然也揭示了诗歌创作中诗人主观性因素的决定性作用，但是单纯强调个人的心神领会，参透前人的成果，必然致至脱离社会生活，窒息诗歌创作的发展。 （9）、别材别趣——宋代诗论学家严羽在《沧浪诗话》中说：‘夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也‘。这是严羽诗论中的主要论点。前者指诗歌创作需要别种才能，和书本知识无关；后者指诗歌创作应包含某种情趣，而不是单纯的说理，乃至和‘理‘没有关系。这种理论，反对当时‘掉书袋‘‘讲理学‘的弊病，强调诗歌创作的艺术性和形象思维的独特作用，有着极大影响。 （10）、兴趣说——宋代诗论家严羽在《沧浪诗话》中提出的诗歌创作的主要艺术特性。他认为盛唐诗人追求的就是‘兴趣‘，所谓兴趣，他用一系列比喻解说：‘羚羊挂角，无迹可求。。。。。。‘最后总结为‘言有尽而意无穷。‘这里实际上是涉及两个方面：一方面是诗歌创作内涵的质的分析，亦即‘羚羊挂角，无迹可求‘等比喻所表达出的思想感情的深邃的不可捉摸性和变幻不定的模糊性与读者感受之间的无法介入的或然性；另一方面才是作品的外在语言形式和包孕的思想感情之间的完全一致或不一致的问题。也就是量的问题了。严羽在这里看到了诗歌艺术的两个方面特性，而用一个‘兴趣‘来表达。不过，他对盛唐诗歌改用‘兴趣‘标举，也不完全正确！ （11）、意境——我国古典诗论中重要的理论之一。它主要是关于诗歌中的形象问题，也就是诗人主观情感与客观世界之间的相互融会，构成主客观统一的形象体系问题。实际上也就是文艺创作的（特别是诗歌创作）中的主体问题。中国古典诗论，从‘言志‘‘缘情‘开创的，都是着眼于诗人主观的内心世界，即便是山水诗等，也强调主观对于客观的关照关系，在诗篇中强调内在与外界的沟通、融合。这就是意境的基础。在这基础上，发挥诗人的主观独创作，深入体会外界的本质特征，求得新的艺术创造。 （12）、隔与不隔——清代评论家王国维提出的判断境界优劣的标准。不隔是好的境界。不隔就是指客观世界和作者主观世界，乃至读者的精神感受这三者之间是相互贯通，相互观照、对应。要做到一点，就需要真诚的认识和高明的技巧。 （13）、四声八病——四声：指平、上、去、入四声，对于现在人来说，其调值已无从查考，只能通过韵谱来估略。根据元和韵谱和玉钥匙歌诀中的说法，推断出：平声可能是一个平调，上声是一个升调，去声是一个降调，入声是一个促调。八病：指作五言诗时，在运用四声方面所产生的毛病。 （14）、滋味说——南北朝梁钟嵘提出的有关诗歌形象性的理论。《诗品序》:“五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。”有“滋味