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第5讲 现代技术的本质与核心技术问题 吴国林 教授/博士生导师/首席专家 科学技术哲学研究中心，思想政治学院 ssglwu@ 5.1 技术的涵义 在希腊文中，技术一词最早用“téchnē”表示。古希腊哲学家亚里士多德最早把科学与技术区分开来。 科学是知识，而技术与人的实际活动相联系。亚里士多德把技术界定为人类在生产活动中的技艺能力或技能。 他的这一技术定义满足了从古希腊至18世纪的社会经济发展现状。 到17世纪，技术(téchnē)一词在法文中变成“technique”。18世纪，技术(téchnē)在德文中变成“technik”，所表达的是各种生产技能相联系的过程和活动领域。 Techn-ology 17-18世纪以来，随着机器的工业应用占据统治地位，技能逐渐演变为制造和利用机器的过程。 技术的定义就是工具、机器和设备。 法国著名哲学家狄德罗认为，技术是为某一目的共同协作组成的各种方法、工具和规则的体系。 德国著名技术哲学家卡普（E. Kapp）更明确地提出所谓的器官投影说。他认为，从简单工具到复杂机器，人类所发明的一切技术活动手段都是人体器官向外界投影而形成的结构。 可见，古希腊的技术概念与当时的生产实践相联系，技术是人类生产实践中的技能。17-18世纪以来，工业中引入工具、机器等，掌握与运用工具、机器和设备等形成一种扩展的专门能力，此时，技术的涵义就应当是原有技能意义合逻辑的拓展。于是，亚里士多德关于“技术是技能”的技术涵义展现为两层意义：人的生产活动方式本身的技能与代替人类活动的工具、机器和设备等。 在这里，我们也可以把工具、机器等看作是人的器官的延长。操作机器就是技能的一部分。显然，操作机器，除了实践性操作知识之外，还要求有机器的相关知识。机器越复杂，操作机器要求的知识水平越高。 马克思则把技术作为劳动过程的要素，认为技术是人和自然的中介，因而，把它们归结为工具、机器和容器这些机械性的劳动资料。马克思还提到技术中有理性因素。 1777年，德国哥廷根大学的经济学家： 贝克曼（J. Beckmann）最早将技术定义为 “指导物质生产过程的科学或工艺知识”。 技术知识或技术规则 他的这一理论概括对19世纪及现在都产生了巨大影响。现代西方技术哲学家一般接受贝克曼的思想，如著名技术哲学家F·拉普、米切姆等都持此论。 拉普认为，技术就是技能、工程科学、生产过程和手段。 米切姆(C．Mitcham)从功能的角度提出由以下四类要素互动整合而成的理解具有一定的代表性： (1)作为对象(人工物)的技术，包括装置、工具、机器、人工制品等要素, 即相当于tools、machines、instrument,即相当于technique、skill、art、technicsinvent、design、manufactureexpect、motivation、intend 加拿大哲学家邦格(M. Bunge)认为，技术是科学的应用，是知识体系。 日本的武谷三男批判了日本技术哲学研究中以劳动资料体系说为中心的倾向，提出了技术的“应用说”。他认为，所谓 “技术就是在人类实践（生产实践）中客观规律性的有意识的应用”。 武谷主张把技术与技能截然区分开来，否定技术等于技能的观点。他认为，技术属于客观的、有组织的、社会的东西，而技能则是主观的、心理的、个人的东西。技能常被发展的技术所取代。新的技术要求新的技能，而新技能又会由于技术的再发展再次被取代。 5.1.1 技术本身的要素 要研究技术本身的要素，认识技术的本质， 就必须相对承认技术具有自主性。 如果技术没有自主性，总是与科学与社会紧密结合在一起，那么技术本身就没有存在的必要，技术这一概念也可以取消了。 国内外许多学者对技术自主性进行过研究。德国技术哲学家埃吕尔（J. Ellul）是技术自主论的积极倡导者。 自主性是技术的根本特征。 所谓技术的自主性，意味技术最终依赖于自身，它本身就是目的，它是趋于封闭和自我决定的有机体。 但是，技术的自主性并不简单地意味着技术与政治、经济、伦理完全无关，它们彼此处于一种相互关系之中，而其中的主导力量是技术的内在逻辑。复杂的、独立的技术系统是由技术本身形成的，而不是由社会形成的。“自主技术意味着技术最终依赖于自己，它制定自己的路径，它是首要的而不是第二位的因素，它必须被当作‘有机体’，倾向于封闭和自我决定：它本身就是目的”。 对技术自主论有不同的争论。我们认为，技术具有自主性，但是，技术又不能完全脱离科学与社会的影响。技术自主性主要表现在技术具有一定的独立性、自在性与自我扩展性。尽管技术受到科学与社会的影响，但技术是决定自身发展的重要因素，技术有自身发展的逻辑