传统文化教育的实践传统文化教育的实践.doc

传统文化教育的实践 杨邦俊 汪 明 　　教育部2014年颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》指出,当今世界，文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，各级各类学校的语文教学，必须加强传统文化教育，积极探索适应时代发展的教学方法。那么高中语文课程怎样利用现行教材有效地开展传统文化教育呢？本文谈谈我们的一些思考和实践。 　　一、确立传统文化教育的立意 　　语文教学要能够有效地进行传统文化教育，首先教师必须深刻领会传统文化的内涵，准确把握语文教材选文中蕴含的传统文化要素，把课堂教学的重点定位在引导学生认识传统文化，感受民族精神，践行传统美德上，确立传统文化教育的崇高立意。 　　现代语文教材收录了不少记载传统文化的经典名篇，诸如出自经部的《烛之武退秦师》（《春秋左氏传》）、《氓》（《诗经》），子部的《寡人之于国也》（《孟子》）、《逍遥游》（《庄子》），史部的《鸿门宴》（《史记》）、《苏武传》（《汉书》），集部的《陈情表》（《别集》）、《归去来兮辞》（别集）等等。但是，我们的语文教学并没有把这些课文当作真正的传统文化经典来对待，由于教者对传统文化的内涵知之甚少，对文化经典价值认知有限，教学中没能从传承民族文化的高度来确定语文教学的立意，而是把它们作为一般的文言文来处理，从而导致语文学科的文化传承功能没有得到很好的体现。 　　举一个例子，以往，很多教材都选择了《春秋左氏传》中的《郑伯克段于鄢》作课文，由于一般教师未必知道《春秋》记载郑伯克段这件事的用意，更不懂得《春秋》笔法“劝恶扬善”的特点，教学中，往往只是把它作为普通的文言文，当作一般的历史故事来引导学生阅读，很少有人真正把它当作传统文化经典来教，往往很难收到预期的教学效果。因此，要能有效地在语文教学中进行传统文化教育，教师一定要加强传统文化方面的修养。以《郑伯克段于鄢》为例，《春秋》中的这段记载，《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》分别有不同的解读。《春秋左氏传》是史家之言，重史实，记事很详细，有故事，重点说明历史事实。而《春秋公羊传》《春秋谷梁传》是经学，主要用以阐发儒家文化的经义，用功在义理上，重在阐释原著的道德价值取向，具有训导国民的教化作用。我们的教材虽然只选择了《春秋左氏传》，但是教师不能不懂得《春秋》原著的经义。下面，我们来看看《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》里的记载: 　　克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地何？当国也。齐人杀无知，何以不地？在内也。在内虽当国不地也，不当国虽在外亦不地也。① （《春秋公羊传》） 　　克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子、母弟目君，以其目君，知其为弟也。段失子、弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成于杀也。于鄢，远也，犹曰取之其母之怀之云尔，甚之也。然则为郑伯者宜奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。② （《春秋谷梁传》） 《春秋》的文字虽然简省，但“其文缓，其旨远”，行文委婉含蓄，饱含对人物的褒贬。从上面两段解说中，我们不难看出《春秋》作者称言郑庄公为郑伯而不言庄公，称言公子段为共叔而不言公子，有“一字褒贬，微言大义”的功效，意在贬斥他们不配做国君和公子，委婉地告诫人们做国君的要像个国君，做大臣的要像个大臣，做兄长的要像兄长，做弟弟的要像弟弟。后人读到这样的文字就能从他们身上吸取教训，受到教育。由此可见，传统文化经典之所以称为经典，正是因为它们暗含有训导国民的深刻用意,所以，古人传授经学，历来十分重视《公羊传》和《谷梁传》里的解说。现在语文教材舍去《公羊传》《谷梁传》里的记载，只选《左传》作课文，也就很少有人懂得《春秋》原著的经义了。可见，现代语文教学距离传统经典教育的差距还很远，我们的语文教学，需要重新树立传统文化教育的高远立意。唯有如此，才能走出以往浅表化文本阅读的教学套路，引导学生走进经典，感获传统文化的精要，实现道德人文的修养，教育学生学会做人。 二、开发传统文化教育的资源 语文教学确立了传统文化教育的目标立意以后，教者还需要在整体观照原著的基础上，对教材资源进行深度开发，经过一番“挖掘——甄别”，从文本中提取有重大教学价值的素材，形成可供学生反复品味，研讨的问题，由此展开语文教学。这一过程中，教者要广泛地占有资料, 查阅历代学者对文本的注疏、评论，深入了解作者的思想倾向和学术主张，全面准确地把握文本的思想内涵，确定传统文化教育的要点。 《梁惠王》是《孟子》的开篇之作，被尊为最重要的儒家经典之一。现代语文教材也对此非常重视，大陆人