但丁的美学思想研究但丁的美学思想研究.doc

从《神曲》看但丁的美学思想 蔚芃苑 但丁·阿利盖里（1265-1321）是意大利从中世纪走向文艺复兴的过渡时期中最伟大的作家、诗人，也是人文主义的开创者与先驱。 但丁生活在13世纪下半叶和14世纪初的意大利。正是资本主义生产关系萌芽，封建生产关系衰落的时代。意大利处在东西方文化交通要道，从1096年十字军东征后，给意大利的工商业带来了繁荣和发展，成为资本主义在欧洲萌芽最早地区之一，到了13世纪意大利北部的一些城市：威尼斯、佛罗伦萨等成为商业和经济中心，资本主义最早萌芽在这些城市。但这个时期意大利的政治经济发展并不平衡，政治上处于四分五裂的状态。北部这些城市出现了最早的资本主义萌芽，东部以罗马为中心是教皇统治，这就出现了新旧势力之间的矛盾，市民要发展资本主义生产关系，这样斗争明朗化，在但丁故乡佛罗伦萨十分尖锐，形成两个对立党派：一个是代表封建势力的奇伯林党，拥有神圣的皇帝，成皇帝党；一是代表商业资产阶级市民，叫盖尔非党，他们拥护教皇，主张意大利城市自由独立。这两党是新旧两个势力的代表。但丁生活的时代正是这两个党斗争尖锐的时代，最后盖尔非党胜利。但是不久又很快分化了，分裂为白党、黑党，依靠教皇势力叫黑党，反对教皇束缚，要保持独立和自由；发展资本主义叫白党。因此在盖尔非党和奇伯林党的斗争余波未尽时，两党又拉开了战幕，但丁是白党重要成员，开始白党胜利，但很快黑党借助外国势力打败了白党，社会从此更加四分五裂。但丁就是这个时代中完成了他的不朽名作----《神曲》。 《神曲》是但丁在1307年动笔的，第一部《地狱篇》完成于1308年。《炼狱篇》完成于1308――1314年，《天堂篇》完成于1315――1321年，前两篇在1320年出版，《天堂篇》是死后出版的。《神曲》是但丁一生中最重要的著作，作者在流放时期，进一步接触到人民，进一步看清祖国四分五裂的现实，他在寻找社会混乱的根源和通往幸福和平的途径，意识到自己肩负的使命，这样创作了《神曲》。他自己说：“要使得生活在这一世界上人们摆脱悲惨的境遇，把他们引到幸福的境地，”就是唤醒人民的心灵，揭露社会的现实，给国家人民指明政治、道德上的出路，试图让人民通过克制自己的情绪或者通过理性和神学信仰来达到道德上的至善至美和国家统一。作者也说“主题就是人凭自由意志去行善行恶，理应受到公道的奖励”，他不止一次地强调人赋有“自由意志”，这是“上帝最伟大的主张”，上帝给于人类“最伟大的赠品”，他热情洋溢地歌唱现世生活的意义，肯定现世生活本身的价值，他鼓励世人在生活中坚定不移地遵循理性：“你随我来，让人们去议论吧，像竖塔一般，任凭狂风呼啸，塔顶都永远岿然不动。”这时候作者的创作目的是主观的，而从客观上看《神曲》反映的则是意大利广阔的社会现实，内容丰富，所以被称为“中世纪的史诗”。马克思也将《神曲》称颂为“不朽的诗篇”。而薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬，给这部作品冠以“神圣的”称谓。 全诗共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序诗，一共100篇。诗句是三行一段，连锁押韵，各篇长短大致相等，每部也基本相等。（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一词结束。 在诗中，但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶），在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼（象征贪欲/教皇），一只狮子（象征野心/法国国王），一只豹（象征逸乐/佛罗伦萨），他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径”。于是带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁单相思暗恋的情人贝雅特丽齐的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。 在他描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔洗罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。 在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，诗人充分发挥超乎寻常的想象力，描写了种种形形色色，奇形怪状的神奇的景象和场景。例如《地狱》篇中，为读者展现了阴森、凄惨、恐怖的地狱氛围和对各种犯罪灵魂惩罚手段的描写：贪色者，狂风要不停的吹着他们撞击石崖；贪食者，要忍受冰冷的瓢泼大雨的洗礼；对于吝啬和挥霍无度者，则抱着大石头相互撞击；愤怒者要被淹在一条乌黑发