农村人情与送礼.doc

农村人情现象分析 ——以陕西省旬阳县茨坪村为个案 作者：秦巴蝈蝈 摘要：中国是一个礼仪之邦，礼仪崇尚往来，所谓“来而不往非礼也”。 在农村，农民历来对人情礼俗看得很重，注重婚丧大事以及其他礼俗上的你来我往，这种纯朴的礼尚往来曾经一直为社会所提倡，然而，现在的农村，人们在人情礼俗上的往来，由过去的讲感情型向讲排场型快速演变。应该看到，目前节日送礼、随份子已逐渐改变了传统意义上交流亲情的目的，其背后蕴涵着复杂的人际关系，增添了更多互相攀比和日益浓厚的功利色彩。尽管中国农民收入连续多年稳步提高，但“人情往来”过程当中愈演愈烈的“人情消费”却让农民大感吃不消。甚至成为农村人经济、家庭、心理甚至是生存上的沉重负担。提倡和引导农村人们树立正确的“人情消费”观念，从经济理性的角度出发合理对待“人情”，是当下急剧升温的与农村普遍生活实际不相符合的高昂“人情消费”的农村人们亟待解决的问题。 关键词：人情 现状 维系 原因 正文：在中国老百姓的日常生活时时处处充满着人情与人情往来，尤其在农村。适度的人情往来能满足人们情感需要、维系和谐的人际关系。随着经济的发展，近年来农村人情发生了巨大变化，人情已不仅仅是作为维系情感的纽带这么简单，人情扮演着越来越多的角色，人情消费也越来越多，越来越重，甚至成为农民沉重的经济负担。目前农村的人情往来状况怎么样？农民的态度如何？农民是否会从经济理性的角度出发放弃金钱维系下的人情呢？这是一个值得探究的问题。什么是人情，翟学伟认为，人情是一种由“亲情”延伸出来的世情，体现了一种交换关系，是中国人际关系基本模式(人缘、人情和人伦构成的三位一体)的核心[1]。李伟民认为，“‘人情’包含的意义可分为三种：人之情感，所谓喜、怒、哀、乐之类；人与人之间进行社会互动和交往时与对方进行交换的资源(可以是物化、有形的，也可以是非物化、无形的)；人与人交往相处所应遵守的规范准则，即人与人相处之道。”由此可以看出，中国社会中的‘人情’既是一种社会情感，也是一种可以用于人际交换的资源，是中国人人际互动的纽带和准则。文中所使用的“人情往来”就是在‘人情’定义的基础上衍生而来的，具体是指为了维持人与人之间的关系而进行的情感物质的交换。由于人情与礼物交换有着千丝万缕的联系，人情往来往往伴随着礼物的赠送，甚至从某种意义上来讲，人情往来就是通过礼物的交换来实现。 一、关于礼物的研究 马林诺夫斯基开创了研究礼物之流。他从经济交易的角度出发，认为礼物交换是一种互惠性关系。列维-斯特劳特以及萨林斯延续了这一传统，并提出了互惠的三种类型，即一般互惠、均衡互惠和否定性互惠，并且强化了互惠原则的可计算性。 关于中国礼物交换的研究，大都是和人际关系紧密联系在一起的，尤其关于礼物在维持、再造和改变人际关系中的作用。如“关系”、“人情”、“面子”、“权力”的基础上构建了一个分析框架。杨美惠对中国城市的礼物交换和人际关系做了系统性的研究。 关于礼物交换的动机，我想有很多社会学精英都做过大量的研究，并取得了丰富的成果。但时过境迁，人情往来也会出现一些新变化。我现在试图通过对陕西省旬阳县红军乡的一个村庄——茨坪村的“人情往来”的具体分析，并初步分析人情在农村生活中的影响及后果，并对“农民能否逃避人情往来”作出进一步分析和思考，期望在此基础上对“人情”理论有一个更充分的认识和了解。 茨坪村位于陕西省旬阳县红军乡，地处偏僻山区，交通不便，经济落后。村庄四周是农田和群山环绕，毗邻的村子都不超过2公里远，现有住户200来户，以传统自给自足耕作农业为主，主要种植水稻，村民收入主要依赖家庭劳力外出打工获得，户均年收入不足两万元。村中青年人几乎都在外务工，基本上处于“空壳”状态，是一个典型的西部农村小村庄。 二、农村人情往来的现状 (一)人情往来的基本特点 人情长期以来深深地植根于中国社会，对我国传统社会的发展产生过特殊作用，在我国传统文化中具有至高的地位，注重情感是人情的文化生命基因。尽管由于市场经济的发展，以自然经济、计划经济为基石的人情节节败退。但在农村，尤其市场经济还不很发达的农村，农民的人情却是以坚如磐石之韧劲死守“农村根据地”，农村人情在市场经济的浸袭下，仍然保有其基本内涵，主要表现在以下几个方面： 1.农村的人情是一个长期的连续的动态过程 中国乡土社会是一个“生于此，长于此，死于此”的社会，生活在农村的人们有着亲密的人际关系，尤其是亲密的血缘关系，共同生活中各人互相依赖的地方是多方面的和长期的，因此在人情往来之间无法一笔一笔地清算。首先，生命仪式等时间的差距决定了人情往来的长期性：这次A家生日，B送礼了，而A家不能马上还礼，必须要等到B家办事的时候，才能还礼；其次，人情的偿还也很忌讳 “即时”，那样会显得很“见外”，交换性质过于直露。所以人情的来与往总是有一个时