王國維《人間詞話》.docVIP

抱誠守真：屈原、李白與李煜－詠史詞創作二禮　林纓 壹、研究動機： 想做關於「詞」的研究，其實應該從小時候說起。約莫在我國小一、二年級或更早以前，母親常常說一些中國歷史故事給我聽，也常常要我背一些唐詩宋詞。 當時的我雖然很喜歡聽故事，但聽過的故事往往都是聽完沒多久就忘了，只有一個故事讓當時年幼的我一直記到現在。那是關於詞中之帝──李後主，李煜的故事。 對於他前期與宮女調笑之類的風流韻事，母親自然並未對我詳述，僅僅只說了「他當時是一個不喜歡處理國政的皇帝」。 宋滅了南唐後，這個皇帝便背負了亡國的罪業。他屈服於宋，將自己的稱呼改為「江南國主」，心中的悲痛與壓抑卻是更甚。過往的歡樂使得現下更顯淒涼。 自亡國後，他的詞風轉為亡國恨與哀涼，與之前的詞風大相逕庭。但若非經歷過亡國，他的詞或許永遠都是歌詠同宮女調笑與宮中繁華、歡樂。正是「亡國」，才造就出這名詞中之帝。 年幼的我覺得這是一個非常悲哀的故事。他適合當文人，而非君王。 自聽完李後主的故事與生平後，我對詞的興趣便明顯大過於其他中國文學。而之前僅是背誦與欣賞，自高二開學才開始購買詞譜練習創作。在這樣的狀況下，得知專題終於能實行個人創作……原本還不敢嘗試以寫詞當主題，而想以寫小說為主，最後卻仍毅然決然選擇了這個主題。 至於歌詠的對象為何要是李煜、李白和屈原，一方面是我本來就十分喜歡他們三人的作品與他們本身，另一方面則是因為他們都有著「非正常的死亡」。 李煜貴為一國之君，理應要是崩殂而非被賜死。李白縱然被稱為詩仙，仍身為一介凡人，應是老死或病死，最後卻有著如此浪漫的「撈月而死」。至於屈原，身為一名三閭大夫，若是他希望，應該能不虞匱乏地活至老死病死，最後卻選擇了投汨羅江。 他們的死亡方式雖不正常，卻都譜出好幾段優美的傳說。因此，他們三人便成了我歌詠的對象。縱然時代相差了數千年，他們卻仍深深令我著迷。希望能藉由我的文字，讓他們以另一種樣貌，再次呈現於眾人眼前。 貳、文獻閱讀： 　　王國維《人間詞話》 在王國維的《人間詞話》中，「境界」一詞可說是其中的核心概念與批評標準。他的「境界」約莫分為以下幾種： 「造境」與「寫境」 「有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。」──《人間詞話》 其中「造境」所指的是為表達作者情感，以想像、誇飾手法所虛構出的境界；「寫境」則是以較客觀的角度書寫人生世事。但兩者無法完全區分出來，即是現實不可能完全脫離理想，理想亦不可能全然無視現實。 以浪漫派詩人李白為例，「金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？」其中的造境便是虛構了一條「東流水」，且詢問嗚咽奔流的流水，「別意」與它究竟孰短孰長？而寫境便是金陵子弟相送的離別場面。 寫實派的「寫境」也不可能全無作者情感。陶淵明的「山氣日夕佳，飛鳥相與還。」即使只是寫景，世間美景無數，作者是以什麼方法來挑選自己所選之景？其中必定包含了作者的情感與主觀性。在田園風物中，他要表現的便是歸返本心的情感，而不單單僅是寫景。 「有我之境」與「無我之境」 「有有我之境，有無我之境。」──《人間詞話》 其中「有我之境」指的是在寫景中加入自己的情感，「無我之境」則是以物之角度觀物，也是人與自然合而為一。 李煜的「玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂」便是有我之境。在自己心痛傷感時，原先不帶情感的萬物在眼中也會變得慘澹哀悽，杜鵑的啼鳴宛如泣血，雨紛紛的景象彷彿蒼天落淚。 而李白「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒；相看兩不厭，只有敬亭山」則是無我之境。但若其中無「我」，又是誰見與敬亭山相看兩不厭呢？因此其中的「無我」並非真正把作者完全抽離，而是一種人與萬物合一，閒適自得的情感體現。 「境大」與「境小」 「境界有大小，不以是而分優劣。」──《人間詞話》 其中境大如屈原〈國殤〉的「旌蔽日兮敵若雲」，與《離騷》的「日月忽其不淹兮，春與秋其代序」。第一句是表現實質上的大境，描述畫面上敵軍廣佈、旌旗蔽日的壯闊景象；第二句則是表現意象上的大境，講述時間更迭，展現「逝者如斯夫，不舍晝夜」的感嘆。 其境小如〈湘夫人〉「嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下」，與李煜〈相見歡〉「無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋」。第一句是表現實質上的小境，描寫秋風輕吹，吹皺洞庭湖水而黃葉飄飛的景像；第二句則是意象上的小境，表現深院中的寂寥，與獨自登樓的寂寞。 而大境的恢弘壯闊，小境的典雅精美，各有一番風味，實無須以大小辨其優劣的。 人生三境 「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。」──《人間詞話》 人要成功必須經過三個階段：第一階段是胸懷崇高理想抱負，亦同時惆悵迷惘，不知前路在何方。第二階段是全心全力投入，曆盡艱苦磨難而不悔，朝著目標勇往直前。第三階段是豁然開朗，經歷奮鬥後終於找到