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华中科技大学文华学院 毕业设计（论文）外文文献翻译 （本科学生用） 题 目： 浅析康德美学中的“崇高” 学 生 姓 名： 学号： 学 部 （系）：人文与社会科学学部 专 业 年 级： 指 导 教 师： 职称或学位： 年 月 日 外文文献翻译（译成中文1000字左右）： 【主要阅读文献不少于5篇，译文后附注文献信息，包括：作者、书名（或论文题目）、出版社（或刊物名称）、出版时间（或刊号）、页码。提供所译外文资料附件（印刷类含封面、封底、目录、翻译部分的复印件等，网站类的请附网址及原文】 第 五 章 自由之法 康德道德哲学的基础 我们现在从康德的科技哲学的抽象中转向他的实践哲学，它们看起来是离我们日常生活很遥远的概念。康德之所以著名是因为他从最抽象最简朴的前提中推导出一个明显的形式上的道德律。他开始撰写《道德形而上学的基础》(1785年),他认为唯一的价值是善,这样的理念只有在做着符合自己目的的职责时体现着它自身,因此得出这样的结论,因为它自身的目的剥夺了一切客体作为行动的原因欲望的可能性,从道德的可能性原则的角度来看，除了“作为宇宙规律的行为的一致性”(G,4:402)什么都没有留下。在相同的工作第二部分中,他认为“道德律就其本身而言保留了每一个理性的存在”并且必须是可以从“作为一个理性的存在的全球化概念自身”(4:412)推导出来的。在《实践理性批判》(1788年)中,他认为道德律必须是完备的、普遍的,然后他总结道，那仅仅是一个道德原则,它十分有条理而且不会影响到任何可以满足该要求的欲望的对象。具体地说,他认为，真正的道德律或“实践原则”必须保持“就其自身而言每一个理性存在的可能能”(CPracR,19), 任何“一个把对象(物质)的理性的欲望假设为具有决定性基础的意志本身的实践原则,毫无例外,总是经验的并且是不实际的规律”(5章21节),也就是说,“如果理性存在把他的格言作为实践的普遍规律,他就可以把他们只作为一种包含着普遍意志的绝对性的原则，并且它们的形式决定他们的内容”(27)。我们将给这些论据做一个简述,不过,从一开始它看起来很清楚,他们假定关于道德律的可能性的问题哪些是可能有争议的,他们如何把握普通人类的道德情感，这并不明显。 然而，在其他地方,康德为他的道德哲学，提出了一个更直观的基础。在他开始出版刚才提到过的上述作品之前的十年间，他在课堂上讲述伦理学。有报道称，康德认为“自由---是一种在所有其他领域都可以创造无限可能的能力”，因此它是“生命的最高形式”和“世界的内在价值”，但是“在一定程度上，如果它不是在特定条件下使用的话，那么，它将是非常可怕的”； 为了实现它的潜在价值，行使自由必须具备以下的条件：“自由最大化成为可能并且自由必须是自相一致的”。 (LEC, 27:344, 347) 规则很简单:自由必须“符合本身”，那就是，我在一个场合的自由必须和我在之后其他所有场合的自由相符合，并要使我的自由和其他人的自由也相符合。当然,在这样一个抽象层次中提出这个规则是很容易的，也就是说，我们在具体环境中关于人类生命的实际需求的反复思考是必需的。这就是为什么我们必须使用我们的理由来制定道德律的各种不同的形式,然后从它们之中衍生出了详细义务系统。但是用这个方法,我们没有从完全抽象的观念中开始，尽管这个内在规定就其本身而言是合理的，或者有一些令人费解的必然性却与一个必然的普遍的规律相一致。取而代之的是, 康德把他关于“自然权利”的讲座放在在这个学期，此时正在写作《基础》一书,“如果只有理性存在能够成为自身的终结,它并不是因为存在原因,而是因为存在自由。原因只是一种手段。” (NFey, 27:1321) 即作为能动的人，为了充分意识到我们的自由，我们需要去遵循我们自己通过原因掌握的那些规定。“意志的所属对于它自身来说已成为一项规则”。 (G, 4:447). Chapter 5 LAWS OF FREEDOM:THE FOUNDATIONS OF KANT’S MORAL PHILOSOPHY We now turn from the abstraction of Kant?s philosophy of science to his practical philosophy, which can seem equally remote from our everyday experience. Kant is famous for the