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3-6 人心與道心 尚書·大禹謨：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。 程頤：人心私欲，故危殆；道心天理，故精微，滅私欲則天理明矣。（程氏遺書卷二十四） 只是這一個心，知覺從耳目之欲上去，便是人心；知覺從義理上去，便是道心。（朱子語類卷七十八） 饑欲食，渴欲飲者，人心也；得飲食之正者，道心也。（朱子語類卷七十八） 心之虛靈知覺，一而已矣。而以為有人心道心之異者，則以其或生乎形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。（中庸章句序） 3-7 存天理滅人欲 有個天理，便有個人欲。蓋緣這個天理須有個安頓處，才安頓得不恰好，便有人欲出來。（朱子語類卷十三） 合道理底是天理，徇情欲底是人欲。（朱子語類卷七八） 人只有個天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進退之理。凡人不進便退也。（朱子語類卷十三） 3-8 居敬窮理 程頤：涵養須用敬，進學則在致知。（程氏遺書卷十八） 學者工夫，唯有居敬窮理二事。此二事互相發，能窮理，則居敬工夫日益進，能居敬，則窮理工夫日益密。（朱子語類卷九） 敬字工夫，乃聖門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。（朱子語類卷十二） 敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而後謂之敬。只是有所畏謹，不敢放縱。如此則身心收斂，如有所畏。常常如此，氣象自別。存得此心，乃可以為學。（朱子語類卷十二） 敬莫做一件事看，只是收拾自家精神，專一在此。（朱子語類卷十二） 敬便有義，義便有敬。靜則察其敬與不敬，動則察其義與不義。（朱子語類卷十二） 涵養須用敬，處事須是集義。（朱子語類卷十二） 敬者，守於此而不易之謂，義者，施于彼而合宜之謂。（朱子語類卷十二） 第二節 朱熹 朱熹 （1130～1200）中國南宋哲學家、思想家、教育家。字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西）人。朱熹14歲喪父，依父友劉子羽生活，受業于胡憲、劉勉之、劉子翬。紹興十八年（1148）中進士，31歲正式拜程頤三傳弟子李侗為師。 二程——楊時——羅從彥——李侗——朱熹。 朱熹一生著述宏富，主要哲學著作有：四書章句集注、周易本義、易學啟蒙、朱子語類、朱文公文集等。 朱熹集，郭齊、尹波點校，成都：四川教育出版社，1996。 朱子全書，朱傑人、嚴佐之主編，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2000。 主要參考文獻： 侯外廬等：宋明理學史，北京：人民出版社，1997 張立文：朱熹思想研究，北京：中國社會科學出版社，2001 張立文：朱熹評傳，南京：南京大學出版社，1998 陳來：朱子哲學研究，上海：華東師範大學出版社，2000 1.理氣論 1-1 理本論 自下推而上去，五行只是二氣，二氣又只是一理；自上推而下來，只是此一個理，萬物分之以為體。萬物之中，又各具一理，所謂乾道變化，各正性命，然總又只是一理。（朱子語類卷九十四） 未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。（朱子語類卷一） 且如這把扇子，此物也，便有個扇子的道理。扇子是如此做，合當如此用，此便是形而上之理。天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。（朱子語類卷六十二） 宇宙之間，一理而已。天得之而爲天，地得之而爲地，而凡生於天地之間者，又各得之以爲性，其張之爲三綱，其紀之爲五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。（讀大紀，朱文公文集卷七十） 1-2 理氣關係 1-21 理氣不離 天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性。必稟此氣，然後有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也。（答黃道夫，朱文公文集卷五十八） 天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。（朱子語類卷一） 才有此理，便有此氣；才有此氣，便有此理。（朱子語類卷六十五） 有此器則有此理，有此理則有此器，未嘗相離，卻不是於形器之外，別有所謂理。（朱子語類卷九十五） 1-22 理先於氣 有理而後有氣，雖是一時都有，畢竟以理爲主。（朱子語類卷三） 理與氣本無先後之可言。但推上去時，卻如理在先，氣在後相似。（朱子語類卷一） 理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先後！（朱子語類卷一） 所謂理與氣，此絕是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開各在一處，然不害二物之各為一物也。若在理上看，則雖未有物而已有物之理，然亦但有其理而已，未嘗實有是物也。（答劉叔文，朱文公文集卷四十六） 未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元無此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在