列宁当年由否定市场经济而否定人道主义的理论失误2.doc

...列宁当年由否定市场经济而否定人道主义的理论失误2行政论文... 市场经济与人道主义——试析列宁当年由否定市场经济而否定人道主义的理论失误 当然，后来“新经济政策”的实施，充分证明列宁并不是僵定的“反商”派。他是服从实践和真理的。假以天年，他会从理论上的“反商”而成为市场经济和在社会主义条件下实施人道主义的拥护者和坚定的宣传者。 列宁的失误之二：在人道主义问题上把阶级分析绝对化庸俗化 （一）列宁把阶级分析绝对化的表现之一：市场经济及人道主义均属资本主义 把资本主义看作市场经济的最高和最后发展阶段，进而把当时一切市场经济发展都看作资本主义经济不同的表现形态，并因此而把市场经济只能是资本主义经济的论断奉为不可移易的马克思主义“原理”，这是从青年时代开始直至“新经济政策”实行前列宁的一贯看法。这一看法构成了他对人道主义进行绝对化阶级分析的基本理论依据。 早在20岁的时候，列宁便在《民粹主义的经济内容》一书中，把“商品经济（货币经济）是资本主义经济”的命题，称为普遍适用的“原理”（注：《列宁全集》第1卷，人民出版社1956年版，第404页。）。他解释道，“根据马克思的学说看来，资本主义最重要的特征有两个”：“（一）商品生产是生产的普遍形式；（二）人的劳动力也具有商品形式”——这便“是商品生产和资本主义生产的关系”（注：《列宁全集》第1卷，人民出版社1956年版，第414页。）。很明显，在这种理解中，市场经济便是资本主义。照此推论，作为商品经济观念上层建筑的“自由”、“平等”思想，其最终的指向，都不能不是为资本主义服务的。因此，年轻的列宁认定，“‘平等’在生活中体现为‘自由劳动’和把劳动卖给资本”（注：《列宁全集》第1卷，人民出版社1956 年版，第410页。）， 在自由平等理论掩盖着的一切商品生产的基础上“成长起来的只能是资产阶级制度”（注：《列宁全集》第1 卷，人民出版社1956年版，第428页。），自由平等思想不过是资产阶级思想的别名。在这里，列宁的看法与今日实践的差距确实不小： 第一，市场经济不是资本主义的专利品。作为市场经济之反映的人道主义也不是资本主义的专利品。列宁把市场经济看成资本主义，不对。 第二，市场经济，作为人类有效地组织生产并使社会向“有序化”发展的一种超越自然经济的经济形式，是人类在漫长的岁月中逐渐摸索形成的。其中，作为通则的等价交换原则和自由交换原则，是市场经济解决人类劳力和资源配置合理化以求人类生存发展的行为规范。可以设想，这两者的萌芽、产生和发展，不知耗去了我们祖先的多少心血和智慧，才达到如今这样深入人类心灵深处的地步。以这两个行为规范为根据的平等自由思想，从它产生之日起，显然首先是为人类劳力及资源的合理配置起思想保证作用的，并在悠悠岁月中作为人们一种生存发展的潜意识被积淀在心理文化的深层结构中。因之，它也是人类生命现象和发展潜能的一种反映，具有十分明显的全人类性。另一方面，在阶级社会里，自由平等思想又被染上了阶级色彩。综合起来看，自由平等的人道主义思想，是全人类性和阶级性的辩证统一体。即使资本主义社会的人道主义，也并不等于全是资产阶级意识形态。因为，被它规范者，除了资产阶级外，也还有无产阶级和其他劳动人民；它不仅为资产阶级一个阶级服务，而且也为全社会劳力和资源的合理配置服务。因此，列宁仅仅从阶级性上理解它，并判之为资产阶级意识形态，显然是对其阶级性绝对化的结果。 第三，从历史的角度看，市场经济产生和曲折发展的过程，在时间上大体 与整个人类的文明发展过程重合。大量的历史记载证明，凡是产生和发展着市场经济的时代、民族和地域，必定产生和发展着关于平等、自由以及人道主义的不同口号、观念、理想、学说以及理论体系。这种观念形态，从零散幼稚到体系完备，由萌芽状态到成熟可行，在反复斗争中曲折延续，在世代更迭中充实完善，虽然一方面带有阶级的色彩，但另一方面也构成了人类社会的一种持续不断的“有序化”目标。马克思称之为人类“理想化的表现”（注：《马克思恩格斯选集》第46卷上，人民出版社1979年版，第197页。），是十分贴切的。 它是整个市场经济的理想指向，不是其中某个阶级或集团的垄断品。在市场经济发展的资本主义阶段，由于市场初次成为统治社会的经济形式，因之，这一理想便借资产阶级思想家和政治家的口与笔，以关于“自由”、“平等”、“博爱”和“人权”、“人的价值”等要求为主体的人道主义理论体系的形式，表现了出来，并传遍全球。这种表现，当然不可能不带有鲜明的资产阶级烙印，并在后来的一段时间内曾在一定程度上沦为资产阶级剥削的“遮羞布”；但另一方面，这种被歪曲地表现出来的人道主义，在相当的程度上也是市场经济这一经济发展阶梯上全人类共同追求的一种表现。显然，列宁的阶级分析有片面性。 （二）列宁把阶级分析绝对化的又一表现