当年由否定市场经济而否定人道主义的理论失误.doc

...当年由否定市场经济而否定人道主义的理论失误行政论文范文大全 市场经济与人道主义——试析列宁当年由否定市场经济而否定人道主义的理论失误 【内容提要】人道主义是适应于市场交易和商品生产的社会意识形态。在实行“新经济政策”前，列宁也是否定市场经济并力主计划经济的，于是，当他把市场经济与社会主义对立起来时，也把人道主义看成社会主义意识形态的对立物；当他把当代市场经济即股份制大公司看成帝国主义经济基础时，也把当代人权视作资产阶级专利品。这是列宁的两大理论失误。问题是，作为生活在市场经济及其文化积淀中的先进知识分子，列宁又不时地以人道主义和人权作为自己的价值判据，因而，列宁在人道主义上又存在着自相矛盾的论述。这是列宁的第三个失误。列宁的失误也说明：搞社会主义市场经济，就不能笼统否定和批判人道主义。 【关 键 词】列宁/市场经济/人道主义 【 正 文 】 在反右斗争和“文化大革命”中，“人道主义”和“人权”都是可怕的字眼。事实上，张春桥和姚文元最初也都是通过批判人道主义和人权（包括所谓“资产阶级法权”）而“发家”的。打倒“四人帮”后，在20世纪80年代中期，人道主义和人权问题又一度成为重大的政治—理论争论，周扬老前辈因此含恨离开人间。时至今日，论界在这个问题上仍然歧见纷呈，以“资产阶级意识形态”定性而一概否定和批判人道主义的论者至今并未绝迹。 显然，人道主义和人权问题，至今仍是当代中国论界在走向社会主义市场经济体制并在经济上融入全球化浪潮时绕不开的“理论险滩”。笔者在《人道悖歌》（华夏出版社1996年版）一书中，曾依据马克思主义唯物史观，认为人道主义和人权是适应于市场交易和商品生产的社会意识形态，因此，当我们搞社会主义市场经济时，就不可能不倡言社会主义人道主义和社会主义人权。由此出发，本文将进一步回视列宁在搞“新经济政策”前由否定市场经济而一般否定人道主义和人权的往史。列宁的理论教训将作为我们今天倡言社会主义人道主义和社会主义人权的一个镜鉴，提醒人们不要再“走老路”。 列宁的失误之一：从社会主义“消灭”市场经济到工农应当“不平等” （一）列宁从社会主义“消灭”市场经济到社会主义也否定人道主义的思路 在实行“新经济政策”前的列宁，一直把社会主义对立于市场经济。十月革命后，列宁提出：“在全国范围内用有计划有组织的产品分配来代替贸易”（注：《列宁选集》第3卷，人民出版社1960年版，第749页。）；“尽量迅速地实行最激进的措施，来准备消灭货币”（注：《列宁选集》第3卷，人民出版社1960年版，第750页。）。在1918年夏到1921年春，被迫实行“战时共产主义”的列宁，进一步把建设社会主义的任务同“消灭”商品经济和货币关系直接合二为一。这种“消灭”市场经济和货币关系的理论和举动，显然和苏维埃国家走向有序发展并争得繁荣背道而驰，因而在实际执行中存在很多无法克服的困难。有鉴于此，列宁被迫宣布：“我们不能一下子废除货币。我们说，货币暂时还要保留下来”。（注：《列宁全集》第29卷，人民出版社1956年版，第 320页。）尽管如此，在整个“战时共产主义”政策执行时期，始终存在着关于努力“消灭”市场经济和货币关系的呼声。正是在这种背景之上，产生了列宁对人道主义的又一次“反击”。本文的以下论述，将主要在这种背景上展开。 我注意到，与中国当代笼统反对和否定人道主义的论者不同，列宁当年对人道主义的批判却出发于唯物史观关于人道主义实质的理论。早在青年时代，列宁便正确地按照唯物史观原理，反对人们对“自由”和“平等”之类的人道主义口号进行“抽象理解”，而要求人们首先把这些抽象概念还原为经济 事实，在经济事实的基础上科学地理解和评价它们。据此，他一针见血地指出：“《资本论》一书已经证明，滋长自由平等思想的土壤正是商品生产。”（注：《列宁全集》第1卷， 人民出版社1956年版，第428页。）这一科学认识， 贯彻在列宁所有关于人道主义的文字中，构成了列宁批判人道主义的最主要的理论前提。例如，十月革命后，在批判人道主义的时候，列宁又多次重申：“马克思在他的所有著作中，特别是在《资本论》中，千百次地阐明了这一点，嘲笑了对‘自由和平等’的抽象理解，嘲笑了看不到这一点的边沁之流的庸人，揭露了这些抽象概念的物质根源”（注：《列宁全集》第1卷， 人民出版社1956年版，第342～343页。）；“关于自由、平等和民主的笼统词句”实际上是“反映着商品生产关系的概念”（注：《列宁全集》第30卷，人民出版社1956年版，第96页。）；“平等思想”“本身就反映着商品生产关系”（注：《列宁全集》第31卷，人民出版社1959年版，第 125页。），等等。在这里，列宁确确实实和马、恩一样，是把人道主义科学地看作产生于商品经济土壤上的观念上层建筑的。在《反杜林论