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流传学的基本知识 比较文学分支之一，也是比较文学的一种研究方法。又称“誉舆学”（Doxologie）。在比较文学的“影响研究”中，如从“放送者”角度出发，就形成了“流传学”。它主要研究作为“放送者”的某国、某民族的一种文学现象（特别是某个作家的作品）流传向外国、外民族的情况，包括这一文学现象在国外的声誉、成就和影响；它的流传过程、流传路线、流传方式； 比较诗学是一门年轻而又极具生命力的学科。它始于清末的王国维，30年代得到初步的发展，80年代得以复兴。在世纪之交，正是由于其学术视野上的多元性以及多层次的文化内涵，正吸附着大批海内外学者在这片土地上辛勤地耕耘着，并且获得了丰硕的成果。特别是20世纪80年代以来，美学研究的种种方法和观点被广泛运用到比较诗学的研究上，既丰富了比较诗学的研究方法，又更加贴近诗学的人学本质。 人物塑造：《祝福》和《套中人》 在两位作家的笔下，祥林嫂和别里科夫都是“悲剧小人物”（是小人物，结末又是悲惨地死去），但在安排他们走向悲剧的方式上，却是迥然不同的：鲁迅让他的祥林嫂既愚昧，又热切追求生命尊严，又被社会语言暴力深深伤害；而契诃夫则让他的别里科夫既守旧，又向别人施加语言暴力禁止求新，又被发展的力狠狠击倒。接下来我们分恶化与定型、承受语言暴力和施加语言暴力两点来领略两位作家塑造人物的不同特色。 1、恶化与定型 《祝福》中，鲁迅安排了三次祥林嫂的肖像描写，分别在祥林嫂第一次到鲁镇时、第二次到鲁镇时和她人生的最后一个祝福之夜。三次描写呈现了祥林嫂的人生轨迹，她是处于不断“恶化”的动态中，从身体到精神到命运。不妨具体看一下。 第一次：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的，……模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口…… 第二次：她仍然扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。 第三次：五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 从以上相互关联的肖像描写来看，鲁迅先生在强调祥林嫂一直都处在恶化当中，而透过这三次细致的肖像描写，我们不难感受到，祥林嫂一直在努力使自己摆脱那些噩梦，努力改变痛苦的处境，追求简单的幸福，只是始终未能得到，反而不断恶化下去，直到逼上死路。而别里科夫就不一样，他始终保持着“套中人”的形象：即使在最晴朗的日子里，也穿上雨鞋带着雨伞，而且一定穿着暖和的棉大衣。他总是把雨伞装在套子里……他的脸也好像蒙着套子，因为他老是把它藏在竖起的衣领里。……他戴黑眼镜，穿羊毛衫，用棉花堵住耳朵眼。他一坐上马车，总要叫马车夫支起车篷…… 要特别注意作者在这里使用的“即使”、“也”、“一定”、“总是”、“老是”、“总要”等词，他显然在提醒我们，别里科夫是“定型”的，他讨厌并拒绝变化，而且范围由对自身的约束扩展到对周围再到对远处，他要求一切都能定型不变。而这是不可能的，他最终死于“定型”与“变化”的冲突中。就这样，中国的鲁迅和俄国的契诃夫在完全相反的安排中，让求变化的祥林嫂和求定型的别里科夫都走上了死路。 2、承受语言暴力与施加语言暴力 在《祝福》中，鲁迅让祥林嫂成为语言暴力的承受者，尤其是第二次到鲁镇后，她一直被鲁镇人或无意或有意、或善意或恶意地伤害着，作者努力让各方面的人物都参与到对祥林嫂的谋杀中，而且毫不客气地揭示民众的庸俗阴暗心理。而在《装在套子里的人》中，契诃夫让别里科夫成为语言暴力的施加者，突出了这个人物的胆小怕事心理。举几个例子。 鲁四老爷说出口的话不多，而在对待祥林嫂的态度上，有很多时间是“皱眉”（从形体语言上考虑），四婶两次收留祥林嫂，可见心是善良的，但她根据四叔的意思前后次禁止祥林嫂参与祭祀所说的话，却构成了对祥林嫂的巨大打击。前一次，在祥林嫂要帮忙时说了两句“祥林嫂，你放着罢！”使祥林嫂对自己的仆人身份都产生了怀疑，而后一次说“你放着罢，祥林嫂！”则使祥林嫂成了“白天出穴游行的小鼠”，成了“木偶人”，因为这发生在祥林嫂已捐门槛，以为已洗净污浊之后。她对苦难的承受力崩溃了。还有镇上的女人们，在听厌了“狼吃阿毛”的故事后，又在一种阴暗心理的驱使下逗祥林嫂说额上因反抗逼婚而留下的伤疤： “祥林嫂，我问你，你那时怎么竟肯了？”一个说。 “唉，可惜，白撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。 再一个是柳妈。她是伤疤话题的“首创者”，并且笑话祥林嫂“一定是自己肯了，倒推说他力气大”，又诡秘地告诉祥林嫂死后会被锯成两半，又正儿八经地让祥林嫂去捐门槛赎罪。这使祥林嫂对生和死都充