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许昌民间文化及传说 管筹 管筹形似笛和箫，但吹奏方法以及音色、音区上均有明显区别。《道德经》中的“天地之间，其状橐乎”便是指管筹。北魏时期修造的巩县石窟中的画像石《仪服图》的画面，就有吹筹艺人演奏的生动形象。另据考古发掘，筹与舞阳贾湖考古遗址中发现的骨笛在形制上有一定渊源。筹与笛、箫共同组成民族管乐体系，音色与音域搭配完美无缺。可以说，管筹演奏艺术的发掘对民族器乐的传承与发展有重大意义。但随岁月流转，筹逐渐失传，仅在寺庙音乐中有所保留，适用范围及地域较小，中国音乐史和乐器史均无确切记载。新中国成立后，其他地区也曾发现有人掌握管筹演奏技艺，后都逐渐湮灭。许昌市鄢陵县管筹的唯一传人张富生是一名道士，年已八十六岁，身体状况不容乐观，专家认为，他或许是中国大地上最后一个精通筹吹奏技法的传人了。 抱着对子孙后代负责的工作态度，在筹这种堪称“活化石”的民间艺术的抢救中，许昌市与时间展开了一场赛跑。鄢陵县文联连续三次到偏远乡村调查管筹表演艺术，采集了大量的第一手资料，并对筹演奏的曲谱资料进行初步整理。目前，许昌市民间文化遗产抢救工作委员会及许昌电视台正在组织筹拍一部大型专题纪录片，完整记录筹的历史、传承、演奏以及张富生先生的传奇人生。中央电视台也将进行拍摄播出。 禹州刺绣 河南省禹州市顺店镇刺绣业始于宋代民间传统手工工艺，至明朝繁荣时期，仅镇区就有数十家丝货行、染坊，数百家机户、上千架织机，数千名织工、绣工。“绿丝红绸银飘带，如林绣女飞针忙”堪称当时丝织刺绣产业兴盛的生动写照。至康熙年间，沿许洛故道，刺绣作坊、店铺绵延五、六华里，到乾隆年间丝织刺绣业达到鼎盛，镇区西北部由70余家商号捐建的山西会馆，便是历史的明证。顺店镇已发展成为长江以北最大的丝绣品产地和刺绣产品交易市场，素有“中原刺绣之乡”的美誉。 河南省禹州市顺店镇刺绣产品主要为古装戏衣、秧歌衣和工艺饰品，布料色彩绚丽，图案设计新颖，产品工艺精湛。以戏剧服装为例：其质料有大缎（硬料）和绉缎（软料）两种。颜色分“上五色和“下五色”——上五色指红、绿、黄、白、黑；下五色指紫、粉、湖、蓝、香。样式有180种之多，以明代服饰为基础，吸收了历代特别是唐、宋、清服饰之典型。根据服装形状制作上的基本特征，可将其划分为蟒、帔、靠、褶、衣五大类。另外还根据文鸟武兽案，来显示古代官员的品级标志，如明代官服谱：一品文官为仙鹤，二品文官为锦鸡，三品文官为孔雀，四品文官为云雁，五品文官为白鹇，六品文官为鹭鸶，七品文官为蜥苏，八品文官为黄鹂，九品文官为鹌鹑，十品文官为练雀，公、候、伯、驸马共用麒麟。 禹州药王 孙思邈(公元581─682)，京北华源(今陕西省耀县)人，唐代著名医学家，自幼博览群书，治易经、老子之学、通晓阴阳、术数等。寿至102岁著有《备急千金要方》、《千金翼方》两部著名医药著作。共收集载入验方5300多种，?对疾病的预防，诊断和治疗以及药物、针灸、食疗养生等都有精辟论述。 青年时孙携妻带子到禹州行医，当行至岗下村口时，正遇众人抬着一难产昏?死的孕妇去下葬，遂拦下救治，一针扎下救活了两条人命。从此名声大振遂定居禹州行医，登门求医者络绎不绝。 　　贞观23年，唐王之女身患重病，久治不愈。孙思邈应召入宫，经牵线诊脉，确诊为百花熏气扑身，导致疾病，当即取出随身所带灵药，让公主服下，数天病愈。后唐王召见，欲授官职，孙不从。孙离京后继续来禹州行医采药，并将采?到的草药加工成丸、散、膏、丹、以治病救人，并积累下数千验方。著有闻名?后世的《备急千金要方》和《千金翼方》。 在禹州，像这样有关孙思邈的传说很多，其中“坐虎针龙”的故事流传甚?广，据说：一次在行医途中遇一雌虎挡道，低头哀鸣，似在求助。孙思邈当时非常纳闷，对虎言道：“我为人治病，你再三阻挡，莫非要我治病不成？”此虎听罢，两眼含泪，连连点头。孙思邈恍然大悟，便随虎进入山洞，见一虎横卧洞中，表情痛苦。撬开虎口，发现一根兽骨卡在虎喉，吐咽不下，孙当即取出兽骨，用银针刺破肿块，消除了雄虎的痛苦，之后，虎为报答孙的厚意，便常与孙结伴而行，以保护其行路安全，遇上难行的山道，老虎便驮住孙氏，象坐骑一样接送孙思邈四处行医。　　孙思邈为人治病，救活了不少濒临死亡的人，加上他给穷人治病分文不取，其名声越来越大。一日龙王下界游玩，不意撞了蜈蚣窝，晚上龙王睡熟后，蜈蚣就钻入龙王头部顶鳞之下，直吸脑髓，痛得龙王死去活来。后被孙思邈以“一物降一物”的办法，用七七四十九只大公鸡为龙王消灭蜈蚣，医好了病痛，龙王病愈之后，腾身入云，为示答谢，使禹州年年风调雨顺，五谷丰登。 为了纪念药王孙思邈，禹州人民在城内建造一座“药王祠”，并刻制一通药王孙思邈坐于虎背之上为龙王治病的石碑。传说治病十治九愈。所以民间有“药不到禹州不香，医不见药王不妙”之说。为利用禹州这块“风水宝地