康熙的社会思想讲解.ppt

康熙的社会思想 曹亮 03社会学 爱新觉罗。玄烨，（1654-1722）。顺治十八年（1661年）即位，年号康熙。康熙六年（1667年）亲政。八年，年仅十六岁的康熙暗结内大臣索额图等人智捕鳌拜，夺回大权。亲政后，宣布永停圈地，准许壮丁“出旗为民”，又奖励垦荒，益钱免粮，任用靳辅，陈潢治理黄河，规定“额外添丁，永不加赋”；设立南书房掌票拟谕旨，加强皇权；又平定平西王吴三桂、平南王尚可喜之子尚之信，靖南王耿继茂之子耿精忠长达八的三 藩之乱，派兵攻入台湾；平定准噶尔部噶尔丹叛乱，巩固了国家统一；又巡行东北，两次发起雅克萨反击战，沉重打击沙俄势力侵略，派索额图、佟国纲赴尼布楚与沙俄谈判边境问题，行前确定黑龙江流域的广大领土“皆我所属之地，不可弃之于俄罗斯”的原则，签定《尼布楚条约》，划定中俄东段边界，使多民族国家的统一得到巩固发展。一生苦研儒学，表倡程朱理学、开博学鸿儒科，设馆纂修《明史》，编纂《古今图书集成》、《全唐诗》、《佩文韵府》、《康熙字典》等。同时，屡兴文字狱，残酷镇压反清思想。康熙六十一年（1722年）死于畅春园，葬于清东陵之景陵。享年六十九岁，在位六十一年，庙号清圣祖。 康熙所处的时代是一个动荡和社会急剧转型的时代，女真民族原本处于奴隶时代，实行“拖克索（农庄）”制度，三个男奴（尼堪）种一垧贡赋田，二十男出一人当兵，一人应役，奴隶主对尼堪有生杀大权。进关灭明之后又大肆圈地，企图把奴隶扩张到汉地，结果人口大量逃亡，社会生产力严重被破坏。康熙禁止圈地，废弃“逃人法”，清王朝从奴隶制转型为封建制社会，而汉民族中原有的地主阶级也经历了一个调整和新生的过程，民族矛盾和阶级矛盾由尖锐逐渐平缓，国家由分裂趋向统一，社会由动荡趋于安定，形成了康熙的社会思想，这种思想反过来又对天下大治起了关键作用。 社会思想 对朱熹理学的推崇 各业共兴的社会经济方略 社会发展观 文化中的进步倾向 对朱熹理学的推崇 与春秋战国时期的诸侯国的君主不同，康熙直接面对着儒学的成熟形态—理学，并一头就扎了进去。 一、王道思想 二、崇王道，反对霸道 三、“教、养、政、刑” 的王道思想 四、勤民思想 一、对道统论的补充 二、道统与治统相维 康熙继承了孟子、韩愈的儒家道统论，并有新的补充：“万世道统之传，即万世治统之所系也。自尧、舜、禹、汤、文、武之后，而有孔子、曾子、子思、孟子；自易、书、诗、礼、春秋而外，而有论语、大学、中庸、孟子之书。如日月之光昭于天，岳渎之流峙于地。猗欤盛矣。” 康熙又认为：“汉之董子，唐之韩子，亦得天人之理”，“至于朱夫子，集大成而继千百年绝传之学，开裕蒙而立亿万世一定之规??读书五十载，只认得朱子一生居心行事。” 康熙认为“道”的核心就是?尚书。大禹谟?中所讲的：“人心惟危，道心惟微（隐），惟精惟一，允执厥中。”十六字。 “朕惟道统与治统相维。”治统是道统的实际运行，即是孟子的仁政思想，而道统则是治统的理论指导，要用于“彰教敷治”。 1、教 2、养 3、为政以宽 4、不恃刑以治 “治天下者，莫极于正人心，厚风俗，其道在尚教化以先之。” “不认法令为极，而以教化为先。” 这是以软控制、思想控制为先的社会控制方略。 “是以圣王在上。制田里，广树畜。” “机遇原种之人，令其耕种。为其永业，名曰‘更名田’”。 “比年以来，复将民间房地圈给旗下，以至民生失业，衣食无资，深为可悯，嗣后圈占民间房池，永行停止。其今年所以圈者，悉令给还民间。” “君德莫大于有容，治道莫尚于能宽。” “为有德者能以宽服民……至治之本在宽仁。” “物刚则折，弦急则绝。政苛则国危，法峻则民乱。反是有安而无危，有治而无乱。” “法者治之迹，而非所恃以为治也。” “为治而专恃法自古及今，未有能治者。” “与其绳以刑罚，使人怵惕文网，苟幸无罪，不如感以德意俾民蒸蒸向善，不忍为非。” “民为邦本”“爱民”、“养民”、“保民”“安民”、“恤民”、“息民”“勤民”。 年年出巡：“省方问俗勤求民瘼”；急民所急：“小民资生，惟赖田亩，一遇灾侵，禾稼损伤”应“急宜蠲赋”。 各业共兴的社会经济方略 一、以农为本 二、惠及工商 一、以农为本 1、农业是王政之本 2、农业是国家富强之本 3、农业是生民之本 4、农业是藏富之本 1、农业是王政之本 “王政之本，在乎农桑。” “盖农者所以食也，桑者所以衣也。农事伤则饥之原，女红废则寒之原。” “自古圣王，不贵金玉而贵五谷。谷者，民之命也，朕甚宝之。” 2、农业是国家富强之本 “国家赋税皆出于农。” “民富则国裕，民贫则兵饷无从而办……百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？古今不易之理也。”