儒家的“恕”在管理中的价值范文2.docVIP

儒家的“恕”在管理中的价值范文2 第一，“恕道”是维护企业内部社会生态平衡的道德基础。 无论是管理主体，还是管理客体，管理主体与管理客体之间以及组织与组织之间，组织与社会之间都是由多种因素构成的复合体，其相互之间的关系是多元的、复杂的，存在着诸多矛盾，存在着认识上、利益上的诸多不一致，因而必然会产生不协调、纠纷甚至冲突。由此，儒学文化十分强调人与人之间、人与组织之间、组织内部以及组织与组织之间的协作与和谐。只有相互宽容，互相理解、相互克己、相互忍让才能达到和谐。“恕”与“和”是不可分的，是相互为用，互为因果的。为此，儒家提出“和为贵”的思想，认为它是建立一个和合性社会生态的根本指导原则。儒家认为，整个宇宙是一个和合体，天道和合，人道和合，人与自然的和合，人的生理与心理的和合。“和也者，天下之达道也”，和合共存是宇宙、社会发展的普遍规律。在人类社会中，只有实行“恕道”才能实现和合的氛围。 社会生态平衡的核心问题是人际和谐。仁爱之心，忠恕之道是人际和谐的伦理的基础。人皆有自尊心，自爱、自尊、自重，同时也爱他人，尊重他人，他人也就会尊重你。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。只要互敬互爱，人际关系就能达到和谐。物质生活的基本满足，利益分配上的均平、公正，是人际和谐的经济基础。如果贫富悬殊，两极分化，富者花天酒地，贫者得不到暖饱，就必然会产生组织或社会内部的对抗，人际之间的和谐就会受到破坏。所以，人际和谐是实现管理目标的基本条件之一。 中国特有的人际之间的关系，有的学者把它归纳为“五缘”。 何谓“五缘”？林有成先生认为，它是以中国古代的“六亲和睦”以及“亲、义、别、序、信”等五种人际关系为基础，在近代随着人际交往的扩大，古代的“五伦”关系就演化成为“五缘”了。所谓“五缘”是指“亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘”。“缘”是指在一定条件下或环境中所形成的人与人之间的相互关系。以“五缘”为特征的人际关系是中国文化中特有的并且是根深蒂固的文化现象。 按照林有成先生的说法：1、亲缘：是指以血缘和以血缘相联系的人际之间的关系，即宗族和亲戚关系，包括父族、母族、妻族。传统的组织形式是家庭和宗族祠堂等；2、地缘：指以生活在相同行政区域内的人们之间的关系，如通常说的“老乡”，大区域内的叫“大老乡”。小区域内的叫“小老乡”。传统的组织形式是同乡会或会馆之类。所谓同乡是相对的，在省外同省的就是老乡，在县外同县的就老乡，在国外凡具有同一国籍的人就是同胞。3、神缘：指具有共同宗教信仰的结合在一起的人群之间的人际关系。传统的组织形式是神社、教会等。4、业缘：指以共同学习、从事相同科学文化事业的而组织起来的人群之间的人际关系，通常的组织是同学会，学会、协会和研究会等。5、物缘：指因物质产品、商品交换发生的人际之间的关系，通常的组织是同业行会或协会等。林有成先生指出：“‘五缘’文化的灵魂，在于以感情为纽带聚合人群，并转化为社会人际网络，这种网络渗以经济活动，便转化为经贸网络”，“针对华族是以群体为本位，以家庭为中心，人际关系重伦理，心理风习重情谊”这一文化特征，“五缘”文化对于管理也是有价值的。 日本松下幸之助认为，缘份对于建立健康的人际关系十分重要，因此人人都应该珍视缘份。既然有缘在一起工作，不论是作为管理者或被管理者，只是分工的不同，目的都为社会创造财富，所以应该相互尊重，和睦相处。松下先生指出，每一个人都要时时想到、时时照顾到他人的利益。用中国儒家的话说：“己欲立而立人，己欲达而达人”。“己所不欲，勿施於人”。如果一个管理者尊重他的下属，考虑到他们的利益，就能达到管理的目的；被管理者也体谅、理解管理者，并支持他的工作，这样组织内部的人际关系就会和谐，气氛也就会祥和，工作效率就会大大的提高。 第二，上级与下属之间、管理者与被管理者之间都应该讲“恕道”。 管理者上层与下属之间讲“恕道”，首先，要建立起一种互爱互敬的关系，“君使臣以礼，臣事君以忠”，上级对待下级要讲原则，要以礼相待，下属才会尽心竭力的工作。“君仁莫不仁，君义莫不义。”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”上下是否和谐的关键在于上属，在于管理者。其次，上属执行政策时，要刚柔适中，合于“度”。孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”“和”，不刚不柔也，刚柔适也。猛和宽都是两个极端，取其宽猛相济这个“中介”，即和合性，才是最佳的管理方法。上下和谐就能达到组织的和谐，这样一切管理措施就能顺利实行，达到预期的目的。“君臣亲，上下和，万民辑（和谐、和睦），故主有令则行之，上有禁则民不犯；君臣不亲，上下不和，万民不辑，故令则不行，禁则