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宗教起源的理论脉络 　　【摘要】在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是宗教的道德培养和心理安慰的功能还继续存在。宗教所构成的信仰体系和社会关系是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。 　　【关键词】万物有灵论；集体意识；图腾崇拜 　　在19世纪70年代初，随着宗教学的诞生，宗教人类学也随之问世。论及宗教的起源，可以追溯到人类起源之初，当人类面对自己无法解释的现象时，自然而然地将这些现象的产生推给自己所无法认知的某种神秘力量，宗教的最初形式也便由此产生。虽然在宗教学诞生以前，已经有很多学者探讨过无数次宗教起源问题，但我们一般以F?M?缪勒的《宗教学导论》为宗教学创立的起点，因其首次将宗教作为一个科学研究对象来探讨；而因爱德华?泰勒的《原始文化》中提出了宗教人类学的某些关键术语，我们将其作为宗教人类学的起点。 　　一、宗教学意义上的宗教起源观――自然神论 　　缪勒在创立宗教学之后的研究重点，正是系统地阐述宗教的起源与发展脉络。在缪勒看来，宗教本质上是对无限的体认，这种无限感来自人的感觉，指的是人们在有限事物之外或有限事物之内实实在在感到它的存在，却又看不见摸不着的东西。 　　缪勒认为原始人是从三类自然对象中形成神灵和上帝观念的。第一类是他们可以完全把握的物体，这类事物不可能产生宗教观念，只是被人类赋予其某种神秘性，成为拜物教的崇拜对象；第二类是能部分把握的物体，它们“提供了可称为半神之物的材料”；第三类是可见不可及、完全不能触知的物体，人们可“找到用神的名字称呼的那种东西的萌芽”。宗教观念的历史起点，是在半触知事物中把握无限，后来又在不可触知的东西中寻找它，最后在不可见的物体中寻找它。人们虽然越来越无法把握它，他内心中却真实在感到它的存在。以此为契机，人类首先从自然现象中形成对上帝的信仰――物质宗教；之后从自身中发现了灵魂并对之进行崇拜――人类宗教；再后来体悟生与死、有限与无限、灵魂与上帝等抽象概念，找到使一切结为一体的媒介――心理宗教。 按缪勒的描述来看，即是从单一神教到多神教，最后演变为唯一神教的演化过程。 　　二、宗教人类学意义上的宗教起源观 　　缪勒作为宗教学的开创者和宗教人类学的奠基人之一，为以后的宗教起源研究确定的界限，对后来宗教人类学界关于宗教起源问题的理论探讨影响深远。具体来讲，在英国，由于其一直以来的经验主义传统，倾向于人类的宗教行为方面的探讨，起初是泰勒的“万物有灵论”，而后是弗雷泽的巫术论和马雷特的“玛纳论”，再后来是马林诺夫斯基和拉德克利夫―布朗的功能学派。在法国，孔德开创的实证主义源远流长，首先是杜尔凯姆的社会学派，之后是列维―施特劳斯的结构主义学派应运而生。在思辨氛围浓厚的德国，以弗洛伊德为代表的精神分析学派影响深远。 　　（一）早期单线进化论 　　1、泰勒的“万物有灵论” 　　与缪勒不同，泰勒始终把宗教看作是人类文化的一部分来研究。泰勒首先将宗教主义为“对神灵的信仰”，2以此引出他的“万物有灵论”（Animism）。万物有灵论是一种相信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰，即信仰所有物体都有灵魂和未来，亦称“泛灵论”。万物有灵论认为各个生物的灵魂在肉体死亡或被消灭后能够继续存在，神灵被认为和人相通，且能够影响或控制物质世界的现象和人的今生和来世的生活。在泰勒看来，作为原始万物论的一切，毫无例外地都是一切蒙昧人所固有的。宗教是从灵魂的观念开始的，经由精灵观念的过渡，转变为崇拜各种自然神的多神宗教，最后变为唯一神教。精灵观念跟灵魂的观念相似，而且显然是从灵魂观念引导出来的，其过渡状态是灵魂分化为善魔与恶魔。人们将着魔视为生病和能作预言的原因，由精灵体现在某物之内而形成拜物教与偶像崇拜等。更进一步，“善的或恶的精灵”又上升为“神”，于是出现了各种自然神，“多神教”由此而产生。而当诸神中的某位神灵或人类祖先被抬高到众神地位之上时，至上或唯一的神便出现了。 　　2、詹姆斯?G?弗雷泽的“巫术―宗教―科学”三阶段论 　　弗雷泽将巫术、宗教与科学看作人类文明发展的三个阶段，三者是不断向上前进的过程。在《金枝》中，弗氏将巫术比作了“科学的近亲”。他认为“宗教指的是对被认为相信自然与人类生命的过程乃为一超人的力量所指导与控制，并且这种超人的力量是可以被邀宠与抚慰的。这样说来，宗教包含了理论与实践两大部分，即对超人力量的信仰，以及讨其欢心、使其息怒的种种企图。”3他认为，人类开始想用巫术的手段来控制环境，后来发现这种控制是不可能的，于是便转向了宗教。而宗教之不同于巫术乃在于巫术的论据是以不变的法则为基础的，而宗教则以对控制性力量为基础。弗雷泽进一步认为巫术的施行者“巫师”因具有保护（己方）与