老子-商君-尸子老子-商君-尸子.docx

《老子》选文老子，姓李，名耳，字聃，春秋时楚苦县（今河南鹿邑县东）历乡曲仁里人，生卒年不详，略先于孔子。曾为周室管理藏书的吏官，后见周室衰微，离周西出关，修道养寿，莫知所终。老子是先秦时期著名的哲学家、思想家，是先秦道家学派的创始人。他企想整个社会和生活在这个社会中的人类都能取法自然，解除纷争，无为而守“道”，从而求得人类生活的安宁与和平，导引人类返回到生活的本来状态和质朴的天性中去。他在对当时社会无情否定和尖锐批评之时，也在为统治者寻找新型“合理”的治民之术，所以从这方面来讲，老子的哲学，在其深处是“世俗的”和“用世的”。老子行文语简而意丰，质朴而充满哲理，多用韵语或韵、散相间。体现出上古散文的特征。《老子》一书共八十一章，分《道经》与《德经》两部分，故又称《道德经》。有人认为《老子》一书不是老子本人所作，约成书于战国或秦汉之际。不过也无确据可以动摇成悦。在此姑采司马迁说。知人者智章（原第三十三章）知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。【注释】智：有智慧。明：聪明。强行：坚强不息，努力不懈。其所：应该占据的地位。不亡：神、影响不消失。寿：寿。【今译】认识别人叫有智慧，了解自己叫聪明；战胜别人叫有力，克制自己为刚强；知道满足为富有，顽强努力叫有志；不失地位能持久，身死不朽叫长寿。【集评】明·徐学谟《老子解》：“愚谓：老子行文止是提点教字明白，令人自悟，不必过于揣摩也。”【总案】本章主要讲个人修养，一个人不仅能知人、胜人，更重要的是知己、知足、持久，只有这样才能进一步显示其不朽的精神境界，充分展开其精神生命，以达到死而不朽的目的。他充分表现出老子“无为而无不为”的具体内涵。正因为其中包含了丰富的人生哲理，所以其中的“自知者明”、“自胜者强”、“知足者富”、“死而不亡”等演化成至理格言而流传至今。文约而意丰，体现出老子散文的一贯特色。在这些格言里，我们可以体会到人生的某些真谛。欲歙固张章（原第三十六章）将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【注释】歙（xī音习）：敛，收缩。固：且。张：张。与：“予”，给。微明：机的征兆。脱：离。利器：用来治国的仁义礼智和圣人之法。【今译】想要收敛的，必先扩张；将要削弱的，必先强胜；将要废弃的，必先兴旺；将要夺取的，必先给予。这就是事物发展的预先征兆。所以柔弱之物可胜刚强。鱼不可逞强而跳出深渊，治国之法也不可轻易暴露于天下。【集评】宋·林希夷(逸)《道德真经口义》：“渊喻道，鱼喻人也。人之不能外于道，犹鱼之不可脱于渊也。”元·吴澄《道德真经注》：“此章主意在第二节‘柔胜刚，弱胜强’六字（一本）“柔弱胜刚强”五字为“柔胜刚，弱胜强”——编者按）。其第一节谓欲与人相反也，第二节谓欲使人不可测知也。”【总案】将收先张，将弱先强，将废先兴，将取先予，这是大自然所呈现出来的普遍法则，无有例外。能够看到这一盛衰转化的人才是聪明不惑的。当然，老子持言并不仅仅在于陈述自然法则，更主要的还是教会人们不可太刚、太强、太盛、太旺，以免否极泰来，盛极而衰。其中也包含着老子对权术的运用。正因为老子看到了这种盛衰之变，看到了柔弱的妙用，所以要以柔克刚，不以逞强为上。君主治国也应如此，鱼儿只有在深藏大渊之中，才会放游自如，一旦逞强跃出水面，将为人所获。那么治国之术（国之利器）只有深藏而不轻易利用，才会在无形之中给人以威慑，否则，将会失去效果。老子以其卓识真知，洞察到了自然界中辩证的盛衰规律，从而引申到治国之术中来，不愧是一位精明的权术家和积极的参政者，只不过其参政的方式不同而已。大成若缺章(原第四十五章)大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。静为天下正。【注释】大成：完满的东西。弊：竭。盈：实。冲：空虚。拙：笨。讷：语言迟钝，没口才。躁：躁动。正：楷模。【今译】最完美的东西好似有所欠缺，其作用是不会枯竭的；最充盈的东西好似虚空一样，其那个才不会穷；最正直的好似弯曲，最精巧的看起来粗苯，最雄辩的讷口少言。躁动驱寒冷，清静克热暑。清静才是天下的楷模。【集评】明·徐学谟《老子解》:“惟‘躁胜寒，静胜热’二句……乃旁论之语，借之以形容无为者之能胜有为，而指清静为正，天下之本。”清.成克巩《御定道德经注》：“此章言虚静之妙。”【总案】完美的事物不在于其外表的精美，而在于其应变无穷，作用无限；大智大巧善辩之人不在于其外表显露，而在于内在生命的深厚蕴涵。这正是老子所要求的真正的合乎大道的人格。从此可见老子所要弃绝的圣、智、巧，不过是一般的假圣、假智和小巧，而对真正的“大直”、“大巧”、“大辩”是充分肯定的。老子是主清静无为的，所以把“清静”视为天