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自然-社会-人生 自然漫谈 自然(Nature)，最广义而言指的即是自然界、物理学宇宙、物质世界以及物质宇宙。“自然”指的是自然界的现象，以及普遍意义上的生命。人工物体及人类间的相互作用在常见使用中并不视为自然的一部分，除非被界定的是人性或“大自然全体”。自然通常与超自然分别开来。自然的规模小至次原子粒子，大至星系。现在被通常认为是一切事物的总和的概述。 大自然诞生人类，说明它是尊重人类的行为，相反人类更应该尊重大自然。从表面看人是父母所生，事实上是大自然有了人的光子信息，人体胚胎才能吸收来自大自然的这个光子信息，将胚胎长大成人，是父母所生，同时又是大自然完成对胚胎暗物质的激发。大自然有脊椎动物45,336种，其中鸟类1,244种，鱼类3,862种。现有300余万种昆虫，已经确认的种类仅100余万种。大自然是天然资源，人与大自然应该互相尊重，保持珍惜和爱惜心态，适度使用自然，不让大自然遭破坏，使生活环境美好、自然资源无耗尽，就像是母子一样亲密、和谐！ “自然”这一概念，首见《道德经》。“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。四大，指道、天、地、人。道法自然，就是说，道是自然而然的。道法自然——这是老子为我们提供的最高级的方法论。 道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。道就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。 每一件事物都有着它本身的天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和个性特征。我们应该意识到的是：改造一个人的效果是有限度的。我们需要做的不是试图消除这些缺失，而是把他们的优点合理地加以利用，尽量避免他们的缺失，并力图帮助每个人在其独特天性的基础上持续进步，去放大其中有益的部分。 约翰·洛克将自然法融入了他的许多理论学说与哲学体系中，尤其是在《政府论中。托马斯·杰弗逊在《独立宣言》中描述“不可剥夺的权利”时，亦引用了自然法理论：“我们认为以下这些真理是不言而喻的，人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”自然法恰恰提醒我们，法律不仅仅是命令抑或意志，而应当更多地体现正义抑或理性。 自然法（Natural Law）不是普通意义上的法律，而是一种昭示了绝对公理和终极价值的正义论。在西方文化中的“nature”，有点类似于中华文明中的“道”，指的是一种不随人的主观意志而改变的客观世界。“nature”是永恒的，绝对的，无条件的，这就决定了人权的普适性。而这种“天道”也决定了人们必须用合乎“人权”的方式来对待任何一个人，任何蔑视，损害，否定“人权”的行为都是“逆天而行”，这就是人权的道义性。 自然科学是研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学。它包括数学、物理学、化学、天文学、气象学等基础科学和农业科学、生物学、医学、材料科学等实用科学，是人类改造自然的实践经验即生产斗争经验的总结。它的发展取决于生产的发展。 自然教育 由导赏、观察、游戏、实践等形式组织成自然体验，带市民走进大自然，接触动植物，从了解到关心，从关心到热爱，是一种非常有效和有趣的环境教育活动。其中，家长和孩子的共同参与及协作也让本活动成为深受大众喜爱的亲子教育。自然教育的原则：1、少说教，多分享；2、善于接纳，敏于感受；3、尽快集中学生注意力；4、先观察、体验，再发表意见；5、充满快乐愉悦。 辞海中诠释：“自”有自己、己身和原始之貌的之意；“然”有是和如是之说。①在这里我们可以这样定义：“自然”就是事物原始的外在形式以及其内在固有本质，具有原生性与发展性。原生性是指事物的本来，而发展性却是事物的因是变异，在环境作用之下的自然选择，自然发展。然而，无论怎样，研究事物发生发展不能脱离两个关键，一是物质的，任何事物发展均可溯源；二是规律的，任何事物循序而生而灭。那么，我们对人的自然和教育也同样可以理解：人的自然首先是人的生物学意义，由于生命体的特殊构造，其生长离不开阳光、水分、蛋白质、葡萄糖等有机物和无机物，但所有的外在条件都必须符合生命体一般与特殊的需要，就如婴幼儿的给养调配比成人更为严谨一样；其次是人的人类学意义，人与动物区别在于人具有独特的大脑机能而从事理性的精神活动，在生产和社会实践中，不断建构理想社会。人是生命和精神的统一体。人自身的生命及精神运动有其内在必然性，但是，这一必然反映了人的生命和精神之间的联系和有序发展。教育作为人类精神活动的一个复杂系统