张承志.pptVIP

作为20世纪最后一个浪漫主义者，张承志的作品典型地体现了浪漫主义的全部特征。他的作品以特殊的思考方式和表达方式给文坛带来了巨大的震撼，也引起了不小的争论。从《旗手为什么歌唱母亲》到《心灵史》，张承志在中国文坛竖立的实际上是一面浪漫主义文学大旗。 张承志，1948年生于北京。原籍山东济南市。回族。曾供职于中国历史博物馆、中国社会科学院民族研究所、海军创作室、日本爱知大学等处。现为自由职业作家。上世纪八九十年代，以“理想主义气质”著称。代表作有长篇小说《北方的河》 《金牧场》 《心灵史》。短篇小说《雪路》《顶峰》《美丽瞬间》等。 其中1991年出版的《心灵史》，描写西北哲合忍耶人苦难的信仰历程，有评论认为是当代文坛少见的“寻找精神价值，向世俗挑战的旗帜”。 1967年清华附中毕业到内蒙古乌珠穆沁旗插队当牧师，在那里度过了四年。1975年毕业于北京大学历史系考古专业，1978年考入中国社会科学院研究生院民族历史语言系，1981年毕业并获得硕士学位，主要进行北方民族史研究工作。在蒙古历史和北方民族史的研究工作中有一定成果，在小说创作上也是硕果累累。初作是蒙文诗《做人民之子》和短篇小说《骑手为什么歌唱母亲》，并获1978年全国优秀短篇小说奖和全国少数民族文学创作荣誉奖。中篇小说《阿勒克足球》获第一届《十月》文学奖和全国少数民族文学创作奖。《黑骏马》获1981—1982年全国优秀中篇小说奖，《春天》获1983年北京文学奖。《北方的河》获1983—1984年全国优秀中篇小说奖。1987年出版长篇小说《金牧场》。 总体而言，张承志的小说创作可分为三大类：蒙古草原系列、新疆天山系列、黄土高原系列。这样形成了张承志不可分割的三重情结。即：草原情结、天山情结、高原情结。这三重情结的形成，无疑是与他在草原上承受过母爱之泽，在高原感应过父爱的启引，在天山领略过情爱之浴等缘故分不开的。更进一步来说，也是他生活体验的结果。 文学之于张承志，不是目的，不是终极，而是工具，是手段，是表达人生理想和精神追求的物态载体。 　1984年，他到回民聚集地西海固，在那里结识了一大批哲合忍耶的教友，他们为了维护信仰的纯洁及心灵的自由而不惜牺牲的英雄主义精神极大地震动了张承志。他不仅成了哲合忍耶教徒，而且用文学的形式写了一部宗教史《心灵史》（花城出版社1991年初版），在文坛引起了很大的震动。 《心灵史》（1990年，花城出版社）就是一部溶小说、诗歌、散文为一炉的复合体裁文本。它书写了中国伊斯兰哲合忍耶教派一段鲜为人知的痛史。哲合忍耶是中国回族的一个教派，主要生存于大西北最贫困的边远地区。在清朝以来的两百多年间，这个教派遭到残酷的镇压与剿灭，至少有五十万教众被杀戮，生还者也一直处于被追捕流放的绝境。 哲教七代宗教领袖领教众与清朝统治者进行了一次又一次暴力抗争。导师们处于阶级对抗民族对抗的尖端，其个人与家族的命运无一例外全都悲壮惨烈。张承志充分利用历史提供的阶级与民族之间激烈对抗的宏伟场景，让人物演出一幕接一幕惊心动魄的历史悲剧，展示了刚烈粗砺坚韧的文化人格。这组人物作为一部纪实长卷中的主人公，其所达到的思想艺术成就丝毫不比同时代历史小说中的虚构人物逊色。 1、在《心灵史》中，张承志并不满足于对历史题材的表象把握，他将这部大作品命名为“心灵史”，说明他不仅重视历史的过程及规律，更迷恋历史熔铸于人心中的秘密。 2、在《心灵史》中，张承志比较完满的实现了多种思想内涵多种形式要素的杂糅。作品按照哲合忍耶的七位（代）领袖的生平实际，分为七大部分，每一部分称为一“门”，而不是章、卷、部。在这样一个特殊文本中，我们看到了文学与宗教与历史的结合，散文与小说与诗歌的结合，叙事与抒情与哲理的结合，写实与虚拟与想象的结合。 3、作品更有激越的诗章，在倾诉主体的情志，《心灵史》在每一门的终篇所引录的庄严而悲怆的《大赞》，便是动人的诗篇；有神奇的想象，在传递某种宗教信息。这种既严谨又散漫的形式对于《心灵史》来说，无疑是最优秀的艺术形式。 黑骏马（张承志） 一首古歌，一个故事，一段悲剧，一种无奈…… 张承志的小说模式 张承志的大部分小说都在叙述一件事，即主人公寻找其梦想的故事。有学者指出这是一种“夸父追日”的叙述模式。并且，结局往往是找到，不是现实意义上的找到，而是心灵意义上的找到。王安忆对此有精彩的说法，她说:“如何表达心灵是张承志终其一生的大问题。他写过的所有东西其实都为了一件事，那就是表达心灵。他曾经为心灵找到许多替代物，如草原上的黑骏马，北方的河流等，张承志所找到的心灵替代几乎都带有悲怆的色彩。” 《黑骏马》是一篇写得十分抒情的小说，表达了作者对青春、理想的缅怀，在主题表达和叙述模式上都体现了典型的张承志风格。小说叙述了主人公白音宝力格骑着黑骏马寻找昔