论语三百讲(七).doc

《论语三百讲》 第181讲? 崇德辩惑 ? 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。” ——《论语·颜渊第十二》 【译】子张请教如何增进德行与辨别迷惑。孔子说，以忠诚信实为原则，认真实践该做的事，这样就能增进德行。喜爱一个人希望他活久一点，厌恶他的时候又希望他早些死去，既要他生又要他死，这样就是迷惑。 这段话有它特别的价值，“崇德”就是增进德行，“辨惑”就代表你年纪慢慢大了，碰到人生的迷惑你要怎么分辨，就是尽量不要让自己陷入迷惑。孔子多次提到主忠信，代表以忠信为做人处事的原则。“忠”就是尽己之谓忠，我自己尽心尽力把事做好，代表行动真诚，付诸实践。“信”代表说话算话，忠信是一种很好的品质。孔子谈到增进德行就两方面：以忠信为做人处事的根本，然后看到该做的事我就做。学习儒家绝对不是光讲理性的，我们前面也看过了孔子经常哭，只要看到别人有什么丧事发生，有悲哀的事发生，他很容易同情别人。而且他哭了之后，这一天他就不再唱歌，代表他有时候情绪会延续发展，不过明天又是新的一天，所以《论语》里面有很多话值得我们去思考。 第182讲? 名实相符 ? 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君；臣臣；父父；子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” ——《论语·颜渊第十二》 【译】齐景公询问孔子政治的做法。孔子回答说，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。齐景公说，说得对呀，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。就算粮食很多，我有办法吃到吗？ ? 齐景公询问孔子说政治该怎么做，你是学者专家。孔子说的话我们今天听起来会觉得很容易，“君君臣臣父父子子”意思是国君要像国君。这第一个国君是现实上你是国君，这是事实，你要像国君所像的那样。第二个国君是理想，儒家很喜欢提尧跟舜做理想。所以我们在这个地方就要知道说话的一种方式，他在表达国君要像理想的国君，大臣要像理想的大臣，做父亲的要像一个理想的父亲，做子女的要像理想的子女。 第183讲? 正义的理想 ? 子曰：“片言可以折狱者，其由也欤？子路无宿诺。” ——《论语·颜渊第十二》 【译】孔子说，根据一面之词就可以查出实情，判决案件的大概就是由吧。子路答应要做任何事，从不拖延。 ? 一个人如果是很温和的，什么事情都不太在意，好像也不是很精明的，那你撒谎，他无可奈何。而子路这种人，孔子就说他果决并且个性直爽，有点像是“包青天”在那边，那时候很少人敢撒谎的，都讲真话了。他接着还有最后一句，他说子路答应做任何事从不拖延，这句话加在这一段后面也正好配合起来，看得出来子路的个性非常地爽快，非常地直接，说话一定是立刻做到。 ? 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。” ——《论语·颜渊第十二》 【译】孔子说，审判诉讼案件我与别人差不多，如果一定要有所不同，我希望使诉讼案件完全消失。 ? 这段话说明孔子是理想主义者，他希望说让天下做朋友，互相交往的人都能够互相信赖，不要再有诉讼案件，大家都多多体谅各让一步，社会自然而然就更上轨道了。 第184讲? 以德为政 ? 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。” ——《论语·颜渊第十二》 【译】季康子请教孔子政治的做法，孔子回答说，“政”的意思就是“正”，您带头走上正道，谁敢不走上正道呢。 ? 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” ——《论语·颜渊第十二》 【译】季康子为了盗贼太多而烦恼，向孔子请教对付的办法。孔子回答说，如果您自己不贪求财货，就是有奖励他们也不会偷窃。 ? 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” ——《论语·颜渊第十二》 【译】季康子向孔子请教政治的做法，他说，如果杀掉为非作歹的人，亲近修德行善的人，这样做如何？孔子回答说，您负责政治，何必要杀人呢。您有心为善，百姓就会跟着为善的。政治领袖的言行表现像风一样，一般百姓的言行表现像草一样，风吹在草上，草一定跟着倒下。 ? 这就是有名的“风动草偃”的成语，季康子这一次自己提建议了，他把人分两种，无道跟有道，无道就是坏人，都杀；有道就是好人，我多亲近。但是这种方法太残酷了，孔子认为负责政治的只要愿意行善的话，百姓跟着你行善都来不及，又怎会去使坏呢。我们有时候看到很多建议都提醒我们，对于富贵要尊重，但是有富贵的人本身也要谨慎。不要沉迷在物质享受里面，有钱的人要同没有钱的人一样，恢复你人性本来的面貌，跟别人不要富而无礼，这样也才能交到真正的朋友。从上面的三章内容可以了解到，季康子是鲁国的正卿，执政的，居然是这样的水平，所以孔子周游列国是可以理解的。 第185讲? 察言观色 ? 子张问：“士何