论语子罕篇第九.doc

【题解】 本篇篇名取“子罕言利与命与仁”句“子罕”两字为篇名。 上篇谈先圣，本篇谈至圣，先圣即尧、舜、禹、文王、武王、周公，至圣即孔子，本篇谈至圣的德与行。大体从四个方面谈。 一、谈孔子的谦虚谨慎。具体的有孔子的慎言、慎名、慎礼、慎绝。慎言，即“子罕言利与命与仁”。慎名即“达巷党人”章。慎礼有三章，麻冕之礼，从众不苟简，齐衰之礼，与人恭敬谦和，弟子行诈伪之事，孔子正真伪之礼。慎绝则是“毋意，毋必，毋固，毋我”。 二、谈孔子的才能学艺。具体的有孔子的多学，多知，多能，多艺。多学，有“天降斯文于我，文不在兹乎？“仰钻瞻忽”之学，浩瀚无边。多知，叩两端而获知。多能，多能鄙事是一能；出事公卿，入事父兄是二能；正乐，使“雅颂各得其所”，是三能。多艺，我不被任用，“故艺”。 三、谈孔子劝学励学。劝学，“譬如为山，未成一篑”。励学，“吾见其进也，未见其止也。”“语之而不惰者。”“夺帅不夺志。” 四、谈孔子的哲学思想。如“凤鸟不至”，“逝者如斯夫”，“苗而不秀”，“后生可畏”，“岁寒知松柏”。“仁”，“智”，“勇”，均为孔子之哲学。 “未见好德如好色”，共学、适、道、与立、与权之变化，归隐之想，唐棣之思等等。 【原文】 9.1子罕言利与命与仁。 【注释】 ①罕：稀少。　②利：功利。 ③与：此处指称许、赞同。 【语译】 孔子很少谈为何牟利，却称许天命和仁爱。 【解读】 本章谈“利”、“命”、“仁”。因“利”字意见较为一致，无大分歧，“命”、“仁”分歧颇大，搜罗前贤，略有四说：一、罕言说；二、多言说；三、赞成说；四、赞许说。 一、罕言说。诸如魏?何晏，唐?皇侃，宋?朱熹，均持此说。何晏《论语集解》：“罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”皇侃《论语义疏》：“言者，说也。利者，天道元亨，利万物者也。与者，言语许与之也。命，天命，穷通夭寿之目也。仁者恻隐济众，行之盛者也。弟子记孔子为教化所希言，及所希许与人者也。所以然者，利是元亨利贞之道也，百姓日用而不知，其理玄绝，故孔子希言也。命是人禀天而生，其道难测，又好恶不同，若逆向人说，则伤动人情，故孔子希说与人也。仁是行盛，非中人所能，故亦希说与人也。然希者非都绝之称，亦有时而言与人也。”朱熹《论语集注》：“罕,少也。程子曰：‘计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也’。” 今人杨伯峻在《论语译注》中同意“罕言说”，他说：“我则以为《论语》中讲仁虽多，但一方面多是和别人问答之词，另一方面仁又是孔门最高的道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载，不能以记载的多便推论孔子谈得也多。孔子平生所言，自然千万倍于《论语》所记载的，《论语》出现孔子论‘仁’之处，若用来和所有孔子平生之言相比，可能还是少的。” 第二种多言说。认为孔子很少言利，而最多谈的是“命”与“仁”。近人康有为主此说。他根据《礼记?曾子问》：“称‘孔子与老聃助祭于巷党’巷党是鲁地，下章‘达巷党人’之‘达’应属此章，故应断句为：‘子罕言，利与？命与仁，达。’”意思是“孔子最少言莫如利，最通达多言者莫如命与仁。”（近人康有为《论语注》） 第三种赞成说。认为孔子很少谈利，却赞成命与仁。金?王若虚、清?史绳祖主此说。金?王若虚《误谬杂辨》中说：“子罕言利，与命，与仁。”“与”，许也，意思是孔子很少谈到利，却赞成命，赞成仁。清?史绳祖《学斋佔毕》说：“子罕言利者，独利而已，当以此四字为一句，作一义。曰命曰仁，皆平日所深与，此当别作一义。‘与’如‘吾与点也’、‘吾不与也’等字之义。” 第四种赞许说。认为所谓罕言仁者，乃不轻许人以仁之意。清?阮元、近人杨树达主此说。清?阮元《论语?论仁篇》说：“孔子言仁者详矣，曷为罕言也？所谓罕言者，孔子每谦不敢自居于仁，亦不轻以仁许人也。”近人杨树达《论语疏证》说：“《论语》一书言仁者不一而足，夫子言仁非罕也。所谓罕言仁者，乃不轻许人以仁之意。与罕言利命之义似不同。” 以上各说，各有千秋，各有利弊，均有扞格难通之处，笔者不揣浅陋，试论如下。 本章谈“利”、“命”、“仁”，文辞简古，前贤多方探索，歧解纷呈。多因未能注意其中一个极为普通却又至为关键的字，即“与”字。 “与”在先秦语言中是一个比较特殊的动词，它有赞许、赞赏、许可、同意等含义。当使用赞许、赞赏含义时，它所赞许的内容只是部分赞许，其中同时包括有部分不赞同，也就是说“与”这个词在用于赞赏时，是部分肯定，部分否定，如： “互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”《述而篇》 其中的“与”字，含义十分明确，赞许童子的进步，不赞成他的退步，赞成他的“洁己以进”，不去理睬他过去的行为。“与”字表示部分赞成，部分不赞成。 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？《先进篇》