高二语文神游物外 妙喻中的生命自由之舞 语文出版社.docVIP

高二语文神游物外 妙喻中的生命自由之舞 语文出版社 一、本周教学内容： 《神游物外》——妙喻中的生命自由之舞 二、本讲主要内容 文本品读方面，通过庄子在混乱的社会里为人们设计的自处之道，领略庄子的哲学思想，并能够对其进行辩证分析。 文言知识积累方面，掌握“谓、中、固、为、因”等词语的用法，以及古今异义的情况。 三、课文分析 1. 庄子与《庄子》 庄子，名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘东北）人。生活年代与孟轲相仿，可能年岁略小。只做过地位卑微的漆园吏。据《庄子》记载，他生活贫困，住在穷闾陋巷，困窘时织履为生，弄得面黄肌瘦。但据说楚王派人迎他到楚国去做国相，他却拒绝了，说是做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。 《庄子》一书，汉代著录为五十二篇，现存三十三篇。其中《内篇》七篇，通常认为是庄子本人所著；《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇，有庄周门人及后来道家的作品。《庄子》的中心是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。庄子本人既是一个哲学家，又富于诗人气质，因而《庄子》这部哲学著作又充满了浓厚的文学色彩，在文学意义上，代表了先秦散文的最高成就。 2. 文本品读 第一节：无用之用 ［译文］惠子对庄子说：“我有一颗大树，人家都叫它为‘樗’。它的树干上木瘤盘结，不能合乎绳墨，它的小枝弯弯曲曲，不能合乎‘规矩’。长在大路，经过的木匠都不瞅它一眼。你的言论，大而无用，大家都不肯相从。” 　　庄子说：“你不曾看见过野猫和黄狼吗？伏着身子，等待捕捉出游的小动物，东西跳跃，不避高低，往往踏中捕兽的机关，死于网罟之中。再看那牦牛，庞大的身子好像天边的云彩，虽然不能捉老鼠，但它的功能可大极了。现在你有这么一棵大树，还愁它无用，为什么不把它种在渺无人烟的地方，广漠无边的旷野上，你可无所事事地徘徊在树旁，逍遥自在地躺在树下。这树就不会遭受斧头的砍伐，也没有东西会侵害它。无所可用，又会有什么祸害呢！” 世俗世界的人，往往以实用为权衡价值的标准。有直接而实际效用的事物，就认为它有价值；没有直接而实际的效用的，就认为它没有价值。庄子在这段言论中告诉我们，自我的显现或炫耀，都将导致自我的毁灭。正如《庄子·人间世》里讲到的“山上的树木被做成斧柄来砍伐自己，油膏引燃了火反转来煎熬自己。桂树可以吃，所以遭人砍伐；漆树可以用，所以遭人割取。”而“……散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠（液汁渗出貌），以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟夫！神人以此不材。”（《庄子·人间世》）所以，他慨叹：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” 庄子强调“无用”，在于提醒才智人士，要能看得深远，不必急于显露自己，更不可恃才妄作，否则若不招人之嫉，也会被人役用而成牺牲品。乱世之中，“无用”于治者实有用于己。庄子一方面机警地避开巧取仁义的官僚集团，不与为伍，另一方面又巧妙地揭开了他们假仁假义的面具。“无用之用”的旨意，也拯救了怀才不遇的知识分子的精神危机。 第二节：涉世之道 ［译文］有一个厨夫替梁惠王宰牛。他举手投足之间，劈劈啪啪地直响，进刀剖解，牛的骨肉就哗啦一声分离了，牛的分裂声和刀的割切声莫不合乎音乐的节拍，厨夫的一举一动也莫不合乎于乐章的舞步和经首乐章的韵律。 梁惠王看了不禁赞叹着：“啊！好极了！技术怎能精巧到这般的地步？” 厨夫放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经超乎技术了。我开始宰牛的时候，满眼只见浑沦一牛。三年以后，就未尝看见整条牛了，所见乃是牛骸筋骨的分解处。到了现在，我只用心神来体会而不用眼睛去观看，耳目器官的作用都停止了，只是运用心神，顺着牛身上自然的纹理，劈开筋骨的间隙，导向骨节的空窍，按着牛的自然纹理组织去用刀，连筋骨盘结的地方都没有一点儿妨碍，何况那明显的大骨头呢？好的厨子一年换一把刀，他们是用刀去砍骨头。现在我的这把刀已经用了十九年，所杀的牛有几千头了，可是刀口还像是新磨的一样锋利。因为牛骨节是有间隙的，而刀刃是没有厚度的，以没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，当然是游刃恢恢，宽大有余了，所以这把刀用了十九年还是像新磨的一样。虽然这样，每遇到筋骨交错盘结的地方，我知道不容易下手，就小心谨慎，眼神专注，手脚缓慢，刀子微微一动，牛就哗啦一下子解体了，如同泥土溃散落地一般，牛还不知道自己已经死了呢！这时我提刀站立，张望四方，心满意足，把刀子揩干净收藏起来。” 　　梁惠王说：“好啊！我听了厨夫这一番话，得着养生的道理了。” “庖丁解牛”中，梁惠王听了庖丁的一番话，想到“养生”的道理。其实这则寓言中不仅预示着自处之道，也说出了处世之道。 庖丁顺着自然的纹理去解剖筋骨盘结的牛，指出世事、世物的复杂，只有能