高二语文第三册第五单元游褒禅山记知识精讲 人教版.docVIP

高二语文第三册第五单元游褒禅山记知识精讲 人教版.doc

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高二语文第三册第五单元游褒禅山记知识精讲 人教版

高二语文第三册第五单元游褒禅山记知识精讲 人教版 一. 本周教学内容: 第三册第五单元《游褒禅山记》 二. 学习目的: 1. 了解借游记抒发议论的写法。 2. 认识本文所阐发的治学、处事都必须具有百折不挠的意志和“深思慎取”才能获得成功的道理,认识作者“尽吾志”的思想。 3. 掌握“各”、“极”、“观”、“求”、“其”等文言词的多种含义;辨析一些词性活用的情况;学习判断句的两种形式。 三. 学习方法: 以前我们学过《小石潭记》、《登泰山记》、《醉翁亭记》……这些游记的共同的侧重点是:抓住景物特点,浓笔重彩,精描细绘,表现山水之美。这篇游记与我们过去学过的那些游记不同,它不重在表现山水之美,而是在记游的基础上用酣畅的笔墨进行大量议论,注意记游实际上只是个引子,说理才是全文的中心。“唐宋八大家”的作品大都是写生活的典范散文。韩愈的《马说》,柳宗元的《捕蛇者说》等均是由生活而感,由感而成文。我们应体会王安石是如何抒写自己的旅游感受的。 四. 简介作者及课文: 作者简介: 王安石(1021~1068),北宋政治家、思想家、文学家。字介甫,晚号半山。抚州临川人。仁宗庆历进士。嘉祜三年(1058年)上万言书,主张改革政治;16年后,拜相,不顾保守派的反对,积极推行新法。传有“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的观点,但因新法遭保守派反对,终被罢相。卒谥文。他反对因循保守,是中国十一世纪时的改革家。他的散文雄健峭拔,被推为“唐宋八大家”之一。诗歌遒劲清新。词虽不多而风格高峻。他的作品有《王临川集》、《临川集拾遗》等。 课文简述: 这篇课文写的是一次未能尽兴的浏览,作者深感后悔和遗憾,照理说,这样的游览没有多少值得写的东西,可是作者却据此得出两点深刻的启示:一是世上神奇雄伟、美丽壮观的景色,常常在艰险、遥远的地方,必须不避艰险,“尽吾志”以赴之,才能于己无悔,不为人讥。这里虽然是说游山,实际上是以游山作比喻,说明不论研求高深的学问,还是创建宏伟的事业,都必须以百折不挠的精神去完成自己的意愿。二是由于古代文献资料的散失,后代以讹传讹,求学的人们对于学问必须“深思慎取”。这两点都是值得借鉴的。王安石在一生从政、治学的道路上就是这样坚韧不拔地前进的。他在宋神宗时作宰相,认准了“变法”于国有利,决心推行新法,尽管守旧派强烈反对,他却毫不动摇,被列宁誉为“中国十一世纪的改革家”。 王安石在文学上也是个革新派。他反对北宋初年淫靡的文风,主张文章应“有补于世”。他的文章结构谨严,说理透辟,笔力雄健,语言洗炼,在唐宋八大家中独树一帜。本文写于34岁任舒州通判时。了解作者的这些生平事迹,能更深刻地理解这篇游记体散文所蕴含的深意。 五. 关于褒禅山:据安徽省含山县县志记载,褒禅山也叫华山,由两山组成,东西走向,成条形。其西原名华山,为慧空禅院的所在地。禅院东五里,为华阳山,因其在华山之阳而得名,又名兰陵山。今统谓之褒禅山。华阳山有前后二石洞,称华阳洞。其后洞为王安石所游之洞。前后洞并不相通。进后洞,黑黝黝的,窄处仅能容一人通过。后洞究竟有多深?通向何处?至今还没有人走到底,得出答案。 六. 思考题 1. 古代游记的写法不拘一格。像《游褒禅山记》这样由记游中生发出大段议论的不算很多,这是古代游记中的一种特殊体式。阅读时要注意的是,文章议论的中心是什么,它怎样由记游中生发出来? 2. 古人在游记中写感受常用一句话来概括全文的主旨,例如《醉翁亭记》末段“太守之乐其乐”“醉能同其乐”二语便是该文的主旨。试参照此例想想本文的主旨可用哪一句话来概括? 七. 文章结构 1. 分析第一自然段的记叙顺序: 提示:本名别名由来及证明华山洞名来由从仆碑看出本名指出音谬。 2. 第二段略写什么?详写什么?运用了哪些对比?有哪些作用? 提示:略写前洞(19字),较详细地写了后洞特点及游后洞的所见所感。多处设比:① 前洞的平旷与后洞的幽深对比;② 前洞“记游者甚众”与后洞“来而记之者已少”、“甚至又加少”对比;③ “余所至”之浅与“好游者”所至相比;④ 进洞时“其见愈奇”的欣喜与出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔相比。作用是为第二部分的议论作铺垫。 3. 第三段着重写什么?这一段可分几层意思?你对作者在文中所说的道理如何评价? 提示:写游褒禅山的心得体会,抒发自己的感想,即第一句中所说的“有叹”。提示:五层意思:① 用一“叹”字紧承上文,领起全段。② 以古人作为立论的标准,从“求思”的深度和广度两方面,分析了古人“往往有得”的原因。③ 拿世人的避难就易,同古人的“求思”精神对比。④ 阐述宏伟目标,险远的道路和“志”、“力”、“物”三者的内在联系。⑤ 强调只要尽了自己的主观努力,即使不能达到目的,也可以“无讥”、“无诲”

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