【Ks5u首发】重庆市重庆一中2016-2017学年高二上学期期中考试试题 语文 Word版含答案.docVIP

秘密★启用前 2016年重庆一中高2018级高二上期半期考试 语 文 试 题 卷2016.12 语文试题卷共8页，考试时间150分钟，满分150分。 注意事项： 1.本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。答题前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。 2.答客观题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需修改，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。 3.答主观题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上，禁止使用涂改液、修正带等。 4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 盟誓是从原始的诅誓咒语发展而来的，个体与个体或氏族与氏族、部落与部落之间，出于某些目的而缔结某种协议，为了互相取信，唯一可行的方式是对神灵作出遵守诺言的保证。盟誓的出现，是基于人们对于神祇的共同敬畏。只有这样，神祇才可能成为各方所承认的见证人和监督者。盟誓的内容就是共同约定对不守信者，神祇将降下灾难，予以惩罚。盟誓的威慑力，正是基于当时人们对于神灵共同的崇拜与敬畏观念，盟誓给参盟者造成一种巨大的约束力与心理压力。在未有文字以前，最早的盟誓自然只能是口头形式，文字产生以后盟誓才逐渐发展成比较完整的文本。 在春秋时期，战与盟是诸侯之间经常使用和交替使用的两种手段。诸侯与诸侯、大夫与大夫、个人与个人之间契约的执行，主要是靠盟誓来制约的。在此背景下盟誓也就成为诸侯之间一种非常重要和常用的活动，打开《春秋》三传，触目皆是诸侯之间的会盟与背盟的行为。“盟”字在《左传》出现640次；在《公羊传》中出现162次；在《穀梁传》中出现172次。“誓”字在《左传》出现22次；在《穀梁传》中出现1次，在《公羊传》中没有出现。“盟”字的使用比“誓”字频繁得多，这是因为“盟”实际上往往包含了“誓”的内容。 诸侯之间的盟誓，正是社会发展到某种特殊阶段的产物。《春秋》隐公八年：“秋七月庚午，宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。”《穀梁传》释：“外盟不日，此其日何也？诸侯之参盟于是始，故谨而日之也。诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及二伯。”范宁说：“五帝之世，道化淳备，不须诰誓而信自著。”“夏后有钧台之享，商汤有景亳之命，周武王有孟津之会，众所归信，不盟诅也。”“二伯”指齐桓公、晋文公。《穀梁传》认为，此处特别记载盟的日期，是含有微言大义的“春秋笔法”。诸侯之间的盟，正是彼此之间互不信任的产物。故范宁解释说：“世道交丧，盟诅兹彰，非可以经世轨训，故存日以记恶。盖春秋之始也。”所谓“世道交丧”，是由于分裂与战争的出现，人际关系产生欺诈与彼此之间的不信任。正是因为“世道交丧”，才产生盟誓文体。因此，范宁在解释《穀梁传》时把盟诅的出现作为春秋时代开始的标志，《穀梁传》对于《春秋》笔法的阐释不一定完全准确，但对于诰誓、盟诅等文体产生以及交质子等行为的时代性分析，却是有道理的。除了《穀梁传》隐公八年的记载之外，《公羊传》桓公三年也称：“古者不盟，结言而退。”也就是说古人不用歃血盟誓，但信守诺言，协定讲定了就告退。他们都认为在春秋以前，天子与诸侯之间，有约定的誓言，但无诅盟。 古代文体学家也普遍接受这种历史观念，刘勰《文心雕龙?祝盟》说：“在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。”他认为在夏、商、周即三王时代，人们之间互相信任，彼此遵守诺言。所以人与人之间、集团与集团之间的协议一经商定就执行，不需用诅咒加以约束。徐师曾《文体明辨序说?盟》与刘勰所言相同，他进一步认为在三王时代人们之间也有誓言，但仅仅如此，并不涉及以鬼神来惩罚的诅咒。诅盟的出现与兴盛是因为人们之间缺乏忠信，才需要借助于鬼神。“三代盛时，初无诅盟，虽有要誓，结言而退而已。周衰，人鲜忠信，于是刑牲歃血，要质鬼神，而盟繁兴，然俄而渝败者多矣。”其实盟誓在春秋时代之前应已出现，但是作为形态成熟的官方文体并在国与国之间大规模应用，应在春秋以后。古人之所以提出这种历史观念，主要是为了强调诰誓盟诅文体产生的特殊时代性。 春秋的盟誓与先前的盟誓最大的不同，是采用了诅盟，并且逐渐形成一套完整的礼仪形式。从单纯的诺言到制度化的盟誓，标志着人类之间的信任已经出现某种程度的危机，只好借助于外在的力量即鬼神崇拜的介入来消除这种危机。“盟”的形式也有一个发展过程，春秋初期，两个或两个以上国家通过盟的形式联合起来对付第三国或另外的军事集团，同盟国内部的关系还是比较平等的，春秋中期以后，出现由盟主来主盟的局面。 （节选自吴承学《先秦盟誓及其文化意蕴》） 1.（原创）下列关于原文的表述，不正确的一项是 A.盟誓是人们基于对神祇的共同敬畏，