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名词解释 1.慎独 “慎独”最先见于 《礼记·大学》和《礼记·中庸》”，不是遵守的意思，而是去修正。 “不法先王，不是礼义”不是邓析所提的观点，而是荀子对他思想倾向的一种评价。批评邓析不效法先王，不赞成礼义，不可以作为治国的原则。然而说得有根有据，足以欺骗众人。 6.墨家三表 出自《墨子·非命上》：墨家的三表法是指：“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之实”、“观其中国家百姓人民之利”。根据前人的经验教训，墨子的三表法是判断言谈是非的三条标准。从间接经验、直接经验总结而得出的经验，从而用于实际生活之中去。但是墨子的三表法带有明显的经济论的局限，具有忽视理性思维的倾向。 7.道法自然 人法地，地法天，天法道，道法自然。出自《老子》第25章。 这是老子为我们提供的最高级的方法论。《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与” 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。强调统治者的行为要顺应自然和人性 无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。首先是由老子提出来的。 9.涤除玄览 涤除玄览是老子认识论哲学的集中体现，意思是：排除一切杂念，让心灵虚空，才能以更明了的目光去观察大千世界。与佛家的“一花一世界，三藐三菩提”有着相交之处。玄学家们主张“天人合一”，实际上就是一种人与自然的完满结合。我们的确需要这么一种恬然和质朴，只要能多给心灵一片宁静的空间，让自己咀嚼古哲的思维，何乐而不为？所谓“易简功夫”就是“发明本心”， 即通过自我反省、自我认识、自我完成，达到对道、对理的体认。他认为这才是为学的根本《上时政疏》：“如果丧失了这种自觉的“本心”，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在”“人欲之各得，即天理之大同”。认为性是生之理，与人形体同在，故理欲通体，人情天理合一，理欲皆自然，理欲同等，天理要借助人欲展现自己。 王充对谶纬神学的批判： 天有赏善罚恶能力的“天造遣告说”，认为人不能以行惑天，天亦不能随行而应人。、 “用刑非时寒，施赏纬节则温”的时令说；认为寒温，天地气节，非人所为。 “行善者福至，为恶者祸”的祸福说，认为天没有意志，不能赏罚恶。 荀子与孟子思想的比较分析 一、传统继承，即对孔子思想的继承发展方面。 1.统一性。 孟子、荀子“咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世”。在“遵”这一方面，主要体现在两点：第一，遵从了儒家学派基本特点:道仁义，明人论与重教化；第二，对西周封建制度，特别是宗法制，有一致性：孔子主张复礼，孟子也主张恢复，“法先王”，荀子主张“法后王”，在很大程度上，持肯定态度。 2.对立性。 “润色”过程中，孟子与荀子有着很大的不同。“如果说孟子是进一步光大了孔子的心性哲学的话，荀子则可以认为是进一步发挥了孔门的社会学”。这体现在两个方面: 第一，针对孔子“仁”的学说，孟子在其基础上发明“仁心”、“仁政”之论，把“仁政”作为它整合社会的根本方案，表现出很强的实践性，“使得儒家的‘仁学’由此灿然大备”。 在社会整合方面，孔子主张为政以德，即“德”政，而孟子主张“仁政”，两者间存在继承与发展的关系。例如；推己及人乃源于孔子忠恕之道，侧重言为人处世。孟子则进一步发挥，把其放置于政治生活中，称之为“推恩”。 第二，荀子取百家之长，对孔子的“礼治”思想予以极大发挥，显得深刻、独特。“他从社会本身的角度来阐述礼的起源，实发孔子之所未发”，其将礼之本质归结为“分”，以及有关礼的社会功能的论述，都非孔子所及范围，从而极大地丰富了儒家的思想，“儒家之礼学由此而灿然大备”。荀子提出了“明分使群”的社会组织理论与“隆礼重法”的社会控制思想，自成体系，独树一帜。 二、人性的争论 对人性的看法，孟子、荀子有相同之处，更多的是不同之处，并以此形成了不同的社会思想。 1. 统一性。 “从所要回答的问题上看，两人所作的努力是一致的，两人所要解决的都是社会人伦道德的根据问题，而对于社会的人伦道德本身则丝毫没有怀疑”。孟子在“人何以有恶”的回答中，荀子在“化性起伪”的论述里，都十分积极肯定了人伦道德的作用，前者在于对善根的持存与培养，后者则在于人的社会化中起作用。 2. 对立性。 这又体现在两个问题上：一是人性是什么，二是考虑问题的角度。首先，就人性是什么来说，古代文人多有探究，歧义也很多，如告子认为人性自然，法家先驱慎到、商鞅等人主张人性好利之说等等。孟子认为自然性非人性应有的内容，人性是异于兽者的“几希”之处，即人的社会性。荀子对人性的看法同告子一样，认为人性自然。基于对人性的不同