气化论.docVIP

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气化论

气化论 ??? 气化论,是《内经》构建的最简化的生理系统模型,从系统的角度把所有的生理活动分为四个层面去把握。这一模型是为了进一步地“执简驭繁”,以不能再简了的“简”来驾驭不能再繁了的“繁”。? ??? 一、气化论中的基本概念 ??? 气化论中只有精、气、神、形四个概念。 ??? 精,与形器论中肾所藏的“精”是同一概念,可称之为“元精”,指生命的先天生存能力。 ??? 气,与前三论中任何一个“气”的概念都不同,这里专指“元气”。元气,是所有器官后天活动功能的总和。 ??? 神,可称为“元神”。它不是“心藏神”那个“神”的概念,心所藏之神,被道教称之为“识神”,在《灵枢·本神》中称之为“心”(所以任物者谓之心)。而元神,是识神、魂、魄、意、志的总和,是生命的最高体现。 ??? 形,与藏象论中“脾藏形”的“形”是同一概念,即指所有形体器官四肢百骸的统称。形,有时也称之为“肉”。也就是说,“肉”有广义与狭义之分,狭义的“肉”,是指肌肉或肌;广义的“肉”,是指组成动物身体的每个部分,包括筋骨都可以称之为“肉”。? ??? 二、气化论中的生理活动方式 ??? 《素问·阴阳应象大论》有这样一段论述:“水为阴,火为阳;阳为气,阴为味。味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形。味伤形,气伤精;精化为气,气伤于味。阴味出下窍;阳气出上窍”,就是从气化论的角度讲药食气味的作用。水火煎出药食气味,其中的味入于形,气(药食之气)入于精。或者反过来说,精吃下药食之气,形吃下药食之味。味入于形,在元气的作用下生形;气入于精,在精的作用下化生元气(“化生精”,“生”后省略介词“于”)。元精因化为气而减少、元气因与味生形而减少。药食气味如果不当,气可以损害精、味可以损害形。最后,食入的药食气味分别从上下窍排出。这里讲的是药食气味的作用,而药食气味并不直接与元神相关,所以,没有讲元神。 ??? 看起来,这里讲的生理过程极其笼统,其实系统方法就是这样的,并不注重各种机制的细节,只是注重系统的整体性、综合性和最佳化。这一模型从系统的角度把所有的生理活动分为四个层面去把握,是为了进一步地“执简驭繁”,以不能再简了的“简”来驾驭不能再繁了的“繁”,而生命系统也确实具有强大的自我整合能力。有报道称,西医把自体干细胞移植到下肢来治疗阻塞性脉管疾病,取得满意疗效。这就说明,人体自身有很强的自我整合能力。看似西医的认识很先进,其实远比两千多年前的中医落后得多。既然人体自身有很强的自我整合能力,那么,就应该有比这更简单、廉价、有效的疗法,中医早就有其更为先进的认识与疗法了。? ????三、气化论在医学中的应用 ??? 正像藏象与经络活动的基础是形器一样,气化论中的精、气、神、形活动的基础是整个前三论的内容,只是从系统的角度把所有的生理活动再简化成四个层面去把握。??? 但是,在涉及到具体病症,需要局部特定的调节时,则必须与前三论具体应用。例如,《素问·通评虚实论》“邪气盛则实,精气夺则虚”,《素问·评热病论》“邪之所凑,其气必虚”,这里的“精”“气”就是气化论的元精、元气,接着应用了藏象、经络等理论阐述具体的病症。 ??? 气化论的实际应用,更主要的是养生、治未病,这也要与藏象论、经络论结合应用,正如《素问·四气调神大论》“春……夏……秋……冬……天地四时不相保,与道相失,则未央……是故圣人不治己病、治未病;不治己乱、治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱己成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”?? ??? 四、气化论表现的崇高人生观 ??? 气化论养生的核心,就是不去干扰自体的整体作用,要求“形与神俱”、“精神内守”、“形劳不倦”、“恬淡虚无”……,这里充分体现了老子的“清静自正,天为自化”及“有生于无”的哲学思想。这决不是什么“末落奴隶主阶级的消极倒退”思想,相反,是非常积极进取的,现代的自然、社会、经济等学科领域不都在追崇这一原则吗?中医追求的境界是,“提携天地,把握阴阳”、“游行天地之间,视听八方之远”、最好能够“天有终时”、起码也要“百数”,难道还有比这更积极的人生态度吗? ??? 至于,由“积精全神”所产生的超乎寻常的能力,近来被称之为“特异功能”现象,已被证明是确实存在的,现代科学对其无能为力,只好寄希望于未来科学了。不过,现在已初现端倪,中国科学家发明的“脑机开关”就可以通过把握思维活动产生的微弱生物电变化规律,用思维来拨打电话、控制机器人活动。这就说明,思维本身就是由物质、能量、信息构成的,思维是客观存在的“物质”的一种形式。既然是“物质”的,也就是能够认识与把握的。 论中医气化观 王海亭 王全年 ?   摘要:气化,中医理论的轴心线。气,是气化的主宰与物质承担者。生殖之精,是生命基本的化演单位,气化之宇。阴阳,表达生殖之精依靠气

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