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气化论 ??? 气化论，是《内经》构建的最简化的生理系统模型，从系统的角度把所有的生理活动分为四个层面去把握。这一模型是为了进一步地“执简驭繁”，以不能再简了的“简”来驾驭不能再繁了的“繁”。? ??? 一、气化论中的基本概念??? 气化论中只有精、气、神、形四个概念。??? 精，与形器论中肾所藏的“精”是同一概念，可称之为“元精”，指生命的先天生存能力。??? 气，与前三论中任何一个“气”的概念都不同，这里专指“元气”。元气，是所有器官后天活动功能的总和。??? 神，可称为“元神”。它不是“心藏神”那个“神”的概念，心所藏之神，被道教称之为“识神”，在《灵枢·本神》中称之为“心”（所以任物者谓之心）。而元神，是识神、魂、魄、意、志的总和，是生命的最高体现。??? 形，与藏象论中“脾藏形”的“形”是同一概念，即指所有形体器官四肢百骸的统称。形，有时也称之为“肉”。也就是说，“肉”有广义与狭义之分，狭义的“肉”，是指肌肉或肌；广义的“肉”，是指组成动物身体的每个部分，包括筋骨都可以称之为“肉”。? ??? 二、气化论中的生理活动方式??? 《素问·阴阳应象大论》有这样一段论述：“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。阴味出下窍；阳气出上窍”，就是从气化论的角度讲药食气味的作用。水火煎出药食气味，其中的味入于形，气（药食之气）入于精。或者反过来说，精吃下药食之气，形吃下药食之味。味入于形，在元气的作用下生形；气入于精，在精的作用下化生元气（“化生精”，“生”后省略介词“于”）。元精因化为气而减少、元气因与味生形而减少。药食气味如果不当，气可以损害精、味可以损害形。最后，食入的药食气味分别从上下窍排出。这里讲的是药食气味的作用，而药食气味并不直接与元神相关，所以，没有讲元神。??? 看起来，这里讲的生理过程极其笼统，其实系统方法就是这样的，并不注重各种机制的细节，只是注重系统的整体性、综合性和最佳化。这一模型从系统的角度把所有的生理活动分为四个层面去把握，是为了进一步地“执简驭繁”，以不能再简了的“简”来驾驭不能再繁了的“繁”，而生命系统也确实具有强大的自我整合能力。有报道称，西医把自体干细胞移植到下肢来治疗阻塞性脉管疾病，取得满意疗效。这就说明，人体自身有很强的自我整合能力。看似西医的认识很先进，其实远比两千多年前的中医落后得多。既然人体自身有很强的自我整合能力，那么，就应该有比这更简单、廉价、有效的疗法，中医早就有其更为先进的认识与疗法了。? ????三、气化论在医学中的应用??? 正像藏象与经络活动的基础是形器一样，气化论中的精、气、神、形活动的基础是整个前三论的内容，只是从系统的角度把所有的生理活动再简化成四个层面去把握。??? 但是，在涉及到具体病症，需要局部特定的调节时，则必须与前三论具体应用。例如，《素问·通评虚实论》“邪气盛则实，精气夺则虚”，《素问·评热病论》“邪之所凑，其气必虚”，这里的“精”“气”就是气化论的元精、元气，接着应用了藏象、经络等理论阐述具体的病症。??? 气化论的实际应用，更主要的是养生、治未病，这也要与藏象论、经络论结合应用，正如《素问·四气调神大论》“春……夏……秋……冬……天地四时不相保，与道相失，则未央……是故圣人不治己病、治未病；不治己乱、治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”？? ??? 四、气化论表现的崇高人生观??? 气化论养生的核心，就是不去干扰自体的整体作用，要求“形与神俱”、“精神内守”、“形劳不倦”、“恬淡虚无”……，这里充分体现了老子的“清静自正，天为自化”及“有生于无”的哲学思想。这决不是什么“末落奴隶主阶级的消极倒退”思想，相反，是非常积极进取的，现代的自然、社会、经济等学科领域不都在追崇这一原则吗？中医追求的境界是，“提携天地，把握阴阳”、“游行天地之间，视听八方之远”、最好能够“天有终时”、起码也要“百数”，难道还有比这更积极的人生态度吗？??? 至于，由“积精全神”所产生的超乎寻常的能力，近来被称之为“特异功能”现象，已被证明是确实存在的，现代科学对其无能为力，只好寄希望于未来科学了。不过，现在已初现端倪，中国科学家发明的“脑机开关”就可以通过把握思维活动产生的微弱生物电变化规律，用思维来拨打电话、控制机器人活动。这就说明，思维本身就是由物质、能量、信息构成的，思维是客观存在的“物质”的一种形式。既然是“物质”的，也就是能够认识与把握的。 论中医气化观王海亭　王全年 ? 　　摘要:气化,中医理论的轴心线。气,是气化的主宰与物质承担者。生殖之精,是生命基本的化演单位,气化之宇。阴阳,表达生殖之精依靠气